“西岳”华山，座落于陕西省华阴市境内，南接秦岭，北临黄河与渭水。
在地质上，她是由一块整体的花岗岩石，构成的以北峰、西峰、南峰、中峰、东峰五座高峰为主体的群山。
其中，南峰海拔2154.9米，是华山的最高峰，也是“五岳”之中的最高峰。
《山海经·西山经》记载：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。”
《水经·渭水注》则云:“其高五千仞，削成四方，远而望之，又若花状。”
如果你是外地人，想要双休日游华山，那么，你可以先坐动车，到达“华山北”站，下车后，直接打的，到“玉泉院”，从“华山峪”上华山。
“玉泉院”位于华阴市玉泉路的最南端，是华山道教活动的主要场所，也是我们登临华山的门户，是从“华山峪”上华山的必经之地。
“五里关”，在“华山峪”里面的五里处，被称为“华山天险第一关”。
这里，是“自古华山一条路”上的第一个景点。
一入此关，你便算是真正地开启了华山风光的游览之旅了。
往前走，来到“石门”，在登山路旁，就有巨石斜出，下面的空隙，构成了一个天然的石洞。
旁侧岩壁上，镌有“石门”二字。
登山之人，均须从此穿洞而过。
此处一夫当关，易守难攻，所以，被称为“华山天险第二关”。
从“莎萝坪”到“毛女洞”，这段路有点长。
其间，有一个接待站，供大家休息。
过了“仙姑桥”后，再往前走，就是“响山石”了。
这里有一个大平台，在此，可以远眺“华山峪”的景色。
沿着古人的足迹，继续往前走，就来到“云门”。
陡峭的台阶路，自此，就开始出现了。
到“青柯坪”，恰好为登山路程的一半，也是“华山峪”的尽头。
这里三面环山，地势平坦，林草茂盛。
过“青柯坪”，会发现有一块大石壁上，篆刻着“回心石”三个大字。
这里距离山门口，已经有五公里之多。
虽然一直是走在峪道里，但是，因为坡陡路长，人，的确很累。
古时候，大多数游人，走到此处，就会畏缩不前、打退堂鼓了。
所以，此处就叫“回心石”。
另外还有一个传说，说的是元朝道士贺志真，带领2个徒弟在华山开道凿洞。
他们每凿成一洞，就将自己辛苦得来的成果，让给别人。
这样天长日久，两个徒弟，便有些不高兴了。
他们本是想来跟着师傅学点东西，结果，天天凿洞，什么东西都没有学到。
他们想，这到什么时候，才是个头啊？
于是，有一天，在“南天门”外，师徒三人，还是在悬空凿洞的时候，两个徒弟，就突然砍断了绳索。
眼看着师傅坠入深渊，他们立即下山，想要溜之乎也。
但是，走到“回心石”处时，他们，却与他们的师傅相遇了。
这时，他们才知道，他们的师傅已经成仙，不是凡人了。
他们于是悔恨不已，又回心转意，随着师傅上山修炼。
过了“回心石”，就看到了“千尺幢”的“上行”之标示。
到这里，登山运动开始。
真正考验你的时候，到了。
“千尺幢”，其实是一条峭壁上的大裂缝。
她陷在两旁的巨石之间，共370余级台阶。
由于坡度太陡，所以，每级台阶的宽度，都不过脚长的三分之一。
在90年代以前，这里，还没有台阶，不过就是山上的道士们，凭手工琢成的一个个刚刚能放下脚掌的“脚窝子”。
那个攀爬的难度，比现在的台阶之难度，当然还要大得多。
幸好，从上到下，两旁，一直是有可以协助攀爬的铁链。
你攀爬在台阶上，侧头俯视脚下，便会感觉，脚下如履深渊；翘首偏看壁上，又会觑到，顶上一线天开。
你是神？还是人？
这时候，你自己也分不清了。
终于爬到石级的尽头，顶端，又是犹如一个“井口”。
若是有人把这个“井口”，用铁盖盖住，那么，这“自古华山一条路”，就到此结束了。
所以，这里，被称为“太华咽喉”。
“千尺幢”之上，拐个弯，就到了“百尺峡”、也叫“百丈崖”。
它是攀登华山过程中的第二个险境。
在崖隙之中，有一块直立的鱼脊形巨石，是经“华山峪”，攀登北峰的必经之道。
这段路，要比“千尺幢”短，呈90度，91级台阶。
个人认为，这两处的惊险度，其实，也并没有那么可怕。
因为，边上都有石头挡着，不会产生出悬空感，只不过是，崖壁，比较陡峭了点而已。
某些台阶，也确实是窄了点，需要把脚侧着，才能够走在台阶上。
但是，有边上的铁索辅助，加上手脚并用，都是完全可以顺利地通过的。
倒是旁边已经被关闭了的那些华山古道，当中那个凸起的石头上，只有一些深深浅浅的、被开凿出来的凹槽。
虽然，边上也有铁索作为辅助，可是，还是很分明地看得出，当初古人们攀登时的，那份危险与艰难。
走着走着，看到石峡的两壁，似乎就要合拢，却又被飞来的两颗石块，从中撑开。
人从石头下经过，不免胆战心惊，生怕石块，会忽然地掉下来了。
这就是所谓的“惊心石”。
胆战心惊地经过这两块石头，再回头看，原来，这两块石头，都是上大下小的，所以，是绝对掉不下去的。
于是，在下面看到的是“惊心石”，到上面，就又可以称之为“平心石”了。
很多人走到这里，因为被艰险的情绪所困，都已然没有了心思，再去回头看一眼，这两块石头。
所以，也就无意之中，失去了一个，体会一下这种“惊心”与“平心”之间，相互辗转、反衬的乐趣。
过“千尺幢”，经“百尺峡”，就到了“老君犁沟”。
这段路，就是通往北峰的最后一段了。
爬到这里，大家都是气喘吁吁，不得不停下来休息一下。
这一路上，不停地抬头仰望那数不尽的台阶，导致比腿还要累、比心肺还要累的，其实，是人的脖子。
所以，用手抚摸、安慰自己的脖子，这时候，就成了大家一项刻不容缓的工作。
因为，知道北峰就在前方，所以，心中不免欢喜。
然而，现实，却是残酷的。
这条台阶路，真心地、还长着呢。
前后，老有游客在问：“快到了吗？”
嘿，大家都是游客耶！
你问我，我问谁去呀？
因为上去了之后，还得下来，时间不等人呀，所以，还必须抓紧时间，继续努力地，爬呀爬。
渐渐地，听到上方，传来了先到的游客们，很热闹的说话声。
这意味着，北峰顶，真的是已经不远了耶。
可是，其实，你还是要花好长时间，才能够爬到没有台阶的平地。
北峰，终于出现在眼前了！
通过了刻字的岩石，视界，就开阔起来。
眼前，人头攒动。
这里，可是真的热闹呀。
“解放华山纪念亭”，修建在华山北峰的“擦耳崖”下。
这里，是从“自古华山一条路”和“智取华山路”，徒步登山、和乘坐索道登山及返程的交汇点。
要攀登华山的西峰、南峰、中峰，东峰、必须先到达北峰。
从上午9点半开始，历经5个小时，终于成功登顶北峰。
群峦尽在脚下。
此时，征服整座华山的任务，算是完成了一半。
“擦耳崖”，是指北峰至“天梯”下的一段险道。
这段险道，西傍悬崖峭壁，东临万丈深壑。
古时，路面只能容得下一只脚。
行人通过时，必须肚腹紧贴崖壁，双手扣住石窝。
但是，由于“受手者不没指，受足者不尽踵”，人，就只能是象粘在崖壁上的一只蝙蝠一般，故名“擦耳崖”。
现今，这里其实并不难走，道路完全可以容下2人并肩通过，旁边还有护栏围住，安全得很呢。
华山以石著名，每一处奇石，都有一个美丽而动人的传说。
过了“擦耳崖”，看到两块石头，叫“日月岩”。
左边的代表“日”，右边的代表“月”，上面四个字，是“云天弧光”。
相传，在有的夜晚，这里，会出现一道非常耀眼的光。
武则天当年上华山，走这里，看到这两块形似日月的石头，就别出心栽地给自各儿的字号，创造了一个“瞾”字。
因为，这两块奇石，上顶青天、下临空谷、唯我独尊、是光明与权威的象征。
“日月岩”向前，北峰与西、南、东三主峰的唯一通道，岭脊如刃，两侧空绝。
因为，其岭呈苍黑色，势若游龙，故名“苍龙岭”。
相传，韩愈登华山览胜，游罢三峰，下至“苍龙岭”时，见两边绝壑千尺，走在其上，如履薄刃，不由得两腿发软，寸步难移，就坐在岭上大哭。
他投书求救，并给家里人写信诀别。
华阴县令闻讯，便派人把韩愈抬下了山。
后来，山西武乡，有个叫赵文备的人，百岁时游华山，闻韩愈投书故事，放声大笑，并在崖壁题刻“苍龙岭韩退之大哭辞家， 赵文备百岁笑韩处”。
明清时期，随着朝廷对华山的祭祀次数增多，整修华山道路有了大的举动，“苍龙岭”有了250级石阶。
因此，民间有清朝乾隆年间，陕西巡抚毕沅开凿“苍龙岭”的故事。
故事说，毕沅让石工凿岭时，长安城里，下了三天血雨。
原来，“苍龙岭”是条活龙，被毕大人给凿死了。
据说，华山从此断了龙脉，再不会出现杨震、杨坚那样的大人物了。
民国年间，岭上石阶增到350级。
解放后，人民政府对“苍龙岭”险道几次拓修，逐年加固护栏，石阶增至530余级。
为了使旅游旺季不再于岭上发生拥塞现象，华山管理局，于1998年春，又在“苍龙岭”东面之“飞鱼岭”，开凿登山复道，以保证游人安全上下。
从“五云峰”到“仙掌崖”，继续顺着一望无际的台阶爬行，终于到达“金锁关”。
“过了金锁关，另是一重天”。
“金锁关”，又名“通天门”，是通往华山西峰的咽喉要道，“自古华山一条路”，至此终结。
再往前去，就是苦尽甘来、尽享各种华山美景了。
那么，在欣赏华山美景的同时，我们，可不可以思考一个问题呢？
为什么华山名为“华山”？
为什么如此险峻的“自古华山一条路”，古人们还要冒着生命危险，前来攀登呢？
为什么华山，为“五岳”之中的“西岳”呢？
《水经·渭水注》云:“其高五千仞，削成四方，远而望之，又若花状。”
这是“华山”之名的由来吗？
这种说法，靠谱吗？
华山，是因为其“远而望之，又若花状”，而古字“花”等同于“华”，所以，才名为“华山”吗？
其实，山就是山，它恐怕是无论如何，都不会“远而望之，又若花状”的。
这种“远而望之，又若花状”，因而命名其为“华山”的说法，怕是很牵强的吧？
况且，即使是这个说法解释得通，那么，华山，又如何为“西岳”呢？
她又是如何成为“五岳”之一的呢？
甲骨文之“岳”字，是“山上有木，木上又有丘”。
这明显就是“山上有神仙”，就是“神仙居住之所”的意思。
而篆文之“岳”，写成“山”下有“狱”，就是在“山上神仙”的监视之下，进行争讼；也就是，把争讼交由上天的神仙来裁决的意思。
所以，“岳”，就是“神仙居住之山”，就是“神山”。
《史记·五帝本纪》之中，尧帝曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者?”
尧帝还曰：“嗟!四岳，朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”
那么，这里，尧帝所称呼的“四岳”，是一个人呢？还是四个人呢？
他们，怎么会一次又一次地得到尧帝的垂询呢？
《笠翁对韵》中，有“四岳对三公”的说法。
而《晋书•天文志上》曰：“三公在北三星，曰九卿内坐，主治万事。”
“四岳”能够和“三公”相对，可见，他们在古代的政治体系中，就和“三公”一样，也是辅佐君主的重臣。
那么，他们的具体职责，又是什么呢？
因为，“岳”的本意就是“神山”，所以，“四岳”，就应该是与四座“神山”相关的职位，也就是代表君主，前去主持与四座“神山”相关的工作的人。
而在过去“神权至上”的时代，主持一座“神山”的工作，就等于是要代表这座“神山”上的神仙，去管理这座“神山”所在的那一方的所有事务。
所以，“四岳”，就是君主派往四座“神山”，管理四座“神山”所在之地方的所有事务的大臣。
那么，是派往哪四座“神山”，管理哪四个地方的所有事务呢？
古代在地理上被称为“岳”的，也就是“东岳”泰山、“西岳”华山、“南岳”衡山、“北岳”恒山、“中岳”嵩山。
她们分别在天下的东、西、南、北、中五个方位。
那么，被尧帝所称的“四岳”，就是被尧帝派往“东岳”泰山、“西岳”华山、“南岳”衡山、“北岳”恒山，分别管理东、西、南、北四方的大臣了。
当然，我们会注意到，这里面，朝廷派往四方的大臣，只有“四岳”，而不是“五岳”，与地理上的“五岳”不相对应。
这应该是因为，中岳嵩山，代表天下之中央，是由君主直接管理的，所以，就不需要派遣大臣。
也就是说，中岳嵩山，没有对应的朝廷大臣，只有其她四方的四“岳”，才有对应的朝廷大臣，所以，在古代的政治体制中，才有“四岳”这个职位。
那么，为什么东、西、南、北“四岳”，被分别称为“东岳”泰山、“西岳”华山、“南岳”衡山、“北岳”恒山呢？
这些山，是什么时候成为“岳”，成为“神山”的呢？
《说文解字》曰：“岳：东，岱；南，靃（huò)；西，华；北，恒；中，泰室。王者之所以巡狩所至。”
《说文解字》中对“五岳”的介绍，与我们现在所知的“五岳”之名称，有所不同。
除了西岳华山和北岳恒山没有变；另外三岳，东岳泰山，变为“岱”；南岳衡山，变为“靃（huò)”；中岳嵩山，变为为“泰室”。
这是为什么呢？
关于“东岳”泰山又名“岱山”的问题，老曹，曾经在拙文《东岳泰山，其实并不算高，为何会是“五岳之尊”？故事，很伤感》一文中作过介绍过，大家可以去了解一下。
这里，我们再来介绍一下，“南岳”衡山，为什么又被称为“靃（huò)山”。
“衡”，就是制衡的意思。
这是“南岳”衡山的主人，自己对这座“神山”的命名，是表达他们的志向，就是要制衡天下。
而“靃（huò)”，是什么意思呢？
我们先来看看这个字的本意是什么。
这个字，是个会意字，从雨，从雔(chóu)。
“雔”意为“多鸟”、“鸟群”。
“雨”和“雔”联合起来，就是表示突然降雨，鸟群四散躲雨的意思。
这也就是：“大难来时各自飞”。
那么，为什么会以这个字来作为一座“神山”的名称呢？
这里面，当然有故事。
这个故事，其实，在《东岳泰山，其实并不算高，为何会是“五岳之尊”？故事，很伤感》一文中，老曹已经讲过。
赵宝沟文化的主人，就是庖犧氏。
他们入侵中原，“代燧人氏继天而王”之后，就为祝融氏。
他们被东夷氏、共工氏、女娲氏联合战败，逃到湖南，就为伏羲氏。
《三皇本纪》中介绍：“伏羲葬南郡”。
南岳衡山的主峰，又名为“祝融峰”。
这些，都表明当年伏羲氏战败，是逃到了湖南。
但是，并不是说，他们伏羲氏部族的全部人马，都逃到了湖南。
逃到湖南的，只是由他们伏羲氏部族的王族，所率领的主力部队。
伏羲氏部族的其他人马，有些，退回到了老家辽西，就变成了后来红山文化的主人金天氏。
还有一些，当时被女娲氏部族给俘虏，就被女娲氏部族带回到了陕西，就是后来的少典氏。
所以，南岳衡山又名靃（huò)山，实际上就是揭示了当年的伏羲氏部族被打散了，大家都“大难来时各自飞”的这样一个事实。
那么，为什么会在“衡山”之外，又以这样一个意涵，来命名这座“神山”呢？
这就又牵出了另一段故事。
就是庖犧氏部族的后裔，金天氏和朱襄氏之间，发生了权力争斗。
金天氏，就是红山文化的主人。
朱襄氏，就是凌家滩文化的主人。
而凌家滩文化的主人，就是“南岳”衡山的主人。
他们是从湖南地区转移到安徽潜山，又从安徽潜山转移到安徽含山，以巢湖流域为根据地，从而创立凌家滩文化的。
虽然，金天氏和朱襄氏，都是庖犧氏部族的后裔，但是，在距今6500年前庖犧氏中原战败之后，到距今5500年，他们分开了将近1000年。
1000年之后，他们从中原地区的南、北对攻，经过阪泉之战和涿鹿之战，实现了他们庖犧氏部族的再次入主中原，也实现了他们庖犧氏部族的重新统一。
但是，统一之后，这南、北两方的人马，谁主谁从呢？
红山文化的主人金天氏，明显地人多势众，他们会接受凌家滩文化的主人朱襄氏的领导吗？
而朱襄氏原本就是庖犧氏部族的王族贵胄，他们又肯屈服于原本属于平民部落的金天氏吗？
所以，《柘城县志》记载:“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎，乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰来阴，都于朱，故号曰朱襄氏，传三世没。”
凌家滩文化兴起于距今5800年，到距今5300年消失。
而距今5500年，就是红山文化和大汶口文化，以及中原地区仰韶文化发生大变革的时期，也就是史籍记载的阪泉之战和涿鹿之战发生的时期。
《柘城县志》的这段记载，从一个侧面，展现了这段考古学历史的鲜活面貌。
朱襄氏在阪泉之战和涿鹿之战之后，是依据他们在庖犧氏部族中的传统地位，领导了原来的整个庖犧氏部族一段时间的。
但是，显然，由于金天氏的实力雄厚，对他们少数领导多数不服，他们不得不与金天氏分道扬镳，放弃对中原地区的统治，而前往太湖流域，另行创立良渚文化。
金天氏为了自己的政治合法性，就对朱襄氏的历史身份，进行贬低和污蔑。
除了将“南岳”衡山，改名为“靃（huò)山”之外，他们还将朱襄氏的“翼龙”之称号，蔑称为“应龙”之称号号。
庖犧氏部族“以龙记官，号曰龙师”。
而朱襄氏的祖先作为王族，号为“飞龙氏”。
朱襄氏为了显示他们与祖先的区别，就自号为“翼龙”。
而金天氏蔑称他们为“应龙”，意思就是说，在夺取中原的阪泉之战和涿鹿之战中，他们朱襄氏，只起到了策应的作用。
《山海经·大荒东经》记载
:“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下。数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。
这里的“不得复上，故下”，就是说明他们不能重新获得统治地位，所以，就离开中原，南下去开创良渚文化。
由“南岳”衡山的这个命名，我们可以想到，东、西、南、北“四岳”，是产生于当年——距今6500年庖犧氏部族战败，女娲氏“断鳌足以立四极”的时候。
当时，北辛文化的主人东夷氏部族，在东方，以泰山为他们部族的“神山”，是为“东岳”。
女娲氏部族在西方，以华山为他们部族的“神山”，是为“西岳”。
庖犧氏部族的王族在南方，以衡山为他们部族的“神山”，是为“南岳”；
共工氏部族占据中原，而他们为了防备北方的庖犧氏部族再次南下，所以，就以北方的恒山为他们部族的“神山”，是为“北岳”。
这样，“四岳”自然产生。
而女娲氏“断鳌足以立四极”，必然要建立一个赖以联系“四极”的中央枢纽，这样，“中岳”，也就产生了。
那么，我们由此可以想到，“华山”之名，由何而来呢？
华山，是女娲氏部族的“神山”，而女娲氏部族的祖先，就是华胥氏。
那么，女娲氏部族以她们祖先华胥氏所崇拜的“花神”，来命名她们的“神山”，难道，不可以吗？
女娲氏部族，是仰韶文化的主人。
而仰韶文化，发源于甘肃天水。
甘肃天水秦安地区的大地湾遗址，囊挂了距今60000至20000年、距今20000至13000年、距今13000--7000年、距今7000--约5000年的全部文化遗存。
这些连续不断的文化遗存，证明了她就是仰韶文化的发源地。
而从甘肃天水秦安地区的大地湾遗址，到陕西华县地区的老官台遗址，
再到陕西西安的半坡遗址，
再到华山之东，河南陕县的庙底沟遗址，
河南渑池县的仰韶文化遗址，
我们，看到了仰韶文化的坚定与执着，看到了她的缓慢而有力的发展壮大。
为什么，女娲氏能够联合共工氏和东夷氏，战胜不可一世的庖犧氏呢？
为什么，女娲氏能够提出“断鳌足以立四极”的政治主张，从而创造出从距今6500-5500年，长达1000年的神农氏时代的和平景象呢？
从对仰韶文化的发掘与研究中，我们找到了答案。
仰韶文化的花纹彩陶、旋涡纹彩陶、舞蹈纹彩陶、以及人面鱼纹彩陶，无不向我们吐露着他们和平、友爱的思想，同时，也告诉我们，他们认识到了这个世界的复杂。
所以，他们既有菩萨心肠，也有霹雳手段。
他们一心向善，而他们也知道，向善的路，不是那么平坦和直接。
他们一刻也没有放松，他们上下求索的问天之路。
“自古华山一条路”，这条路，难走吗？
我们的祖先不畏艰难，为了上下求索，再难的路，他们也要走。
他们从甘肃天水，走到了陕西秦川，又从陕西秦川，走到了河北、河南。
这条路，是坚定的。
坚定之中，就没有艰难。
只有那大无畏的摸索与探寻。
“自古华山一条路”，那也是一条，摸索与探寻之路。
她就是我们中华民族的一条“天路”。
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