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九天玄女对宋江说的(九天玄女对宋江的预言)

时间:2023-11-20 04:30:23 阅读:291 作者:敌不过时间

九天玄女对宋江说的(九天玄女对宋江的预言)-第1张

《浅说水浒》第563期(文/焦目)

张锦池老师在《水浒传考论》中曾说过,水浒的文化特点之一,是借“神境”,说“人间”。从全书来看,这种表现有多次,其中之一是“面谕式”。即在第四十二回中,九天玄女当面告诉宋江,要他替天行道,全仗忠义为臣,辅国安民,去邪归正。除此之外,九天玄女还说出了宋江的出身和责任问题。

娘娘法旨道:“玉帝因为星主魔心未断,道行未完,暂罚下方,不久重登紫府,切不可分毫懈怠!若是他日罪下酆都,吾亦不能救汝。

也就是说,如果宋江忠君报国,那么他还可以回到天界为神;若是有叛逆不臣之心,将会因罪被下罚到“酆都”去。

九天玄女对宋江说的(九天玄女对宋江的预言)-第2张

影印水浒中的“酆都”

问题来了:九天玄女娘娘所说的“酆都”是什么地方?为什么宋江不听话就会被罚到那里去,那里很可怕吗?

其实,从九天玄女娘娘的话可以看出来,“酆都”是与“紫府”对应。紫府也就是天宫仙界,那么“酆都”似乎对应着地狱冥府。但是,酆都与地狱,二者虽有联系,却又不一样。这得从鬼神崇拜、道教、佛教和中国的“地狱”观念开始说起。

九天玄女对宋江说的(九天玄女对宋江的预言)-第3张

梁启德绘九天玄女娘娘

从鬼神崇拜开始说起

早在夏商之前,中国便出现了鬼神崇拜。人们认为,世界由各种不同的神祗来管理,他们各有职责和范围,比如山有山神,地有土地神等。总之,无论是花鸟鱼虫,还是山川草木,天地日月星辰,都有对应的神。

既然有神,就会有鬼,当时的儒家就会“敬鬼神而远之”。

所以,《左传》有云,国之大事,在祀与戎。一个国家的头等大事只有两件,除了战争,就是祭祀鬼神和先人。

九天玄女对宋江说的(九天玄女对宋江的预言)-第4张

左传

然而鬼的世界在哪里呢?先秦时,对这一点的描述还很模糊。不过,当时虽然没有地狱之说,但却出现了黄泉和幽都,可以视作“鬼世界”的雏形。《春秋》和楚辞《招魂》中,都曾提到过。

这里所说的“黄泉”和“幽都”,都是人死后去往的地方,也就是鬼的世界。

到汉代时,北方出现了专门管理鬼的泰山府。这是因为,秦汉之际,泰山是皇帝封禅之所,祭的是皇天后土。后土就是土地神,而人死后又入土为安,所以人们就把泰山想象为管理鬼魂的地方,并构建了冥府。泰山府的最高的统治者是泰山府君,他掌管着世人的生死。

晋唐时期的“酆都”

东汉以后,佛教传入中国。为了便于理解和传播,翻译佛经的人常把佛教中的概念,比附到中国本土的概念上,其中最有名的就是地狱说。

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央视三国中的汉灵帝形象

早在汉灵帝时,西域安息国僧人安世高在译《佛说分别善恶所起经》中,就将地狱与管理鬼的泰山融合在一起。比如,经文中曾经提到过“魂魄入太山(泰山)地狱中,太山地狱中,考治数千万毒,随所作受罪。”这与后来的传说中,人死后入地狱会受罪的观点,完全一样。

随后,道教不断壮大繁荣,借鉴、吸收大量佛教文化的同时,创造出了道教系统中的地狱观,即“酆都”。道教之所以会出现地狱观念,与其济生度死的宗旨有关。

酆都,又称为酆都罗山、酆都山、罗酆山,是道教地狱冥府的中心。

酆都山在北方癸地,山高二千六百里,周回三万里,其山下有洞天,在山之周回一万五千里。其上其下,并有鬼神宫室,山上有六宫,洞中有六宫,辄周回千里,是为六天鬼神之宫也——南朝梁·陶弘景《真诰》

由此可知,酆都在北方,最高管理者为北帝大魔王。其山高2600里,周长则有30000里,十分高大,比人间的山壮阔多了。天下间,所有的鬼神都要朝宗那里,集冥府天宫于一体。

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周文王影视形象

酆都分为六天宫,在道教地狱观中也很有名。这六宫神灵中,尊夏启为东明公,周文王为西明公,邵公奭为南明公,吴季札为北明公,他们在春夏秋冬之时,掌管四方之鬼,而总主鬼官是酆都北帝君。

对了,酆都北帝君也有很多称呼,比如酆都北阴大帝、北帝大魔王、北阴天君酆都大帝、酆都山北阴玄天酆都大帝等。

由于酆都的机构太庞大复杂,以下只概说。

“六天宫”之下为三元宫,即上元、中元、下元三大鬼宫,三大鬼宫由天、地、水三官领之。三官之下还有九都使者,他们负责检查死者魂灵,区分善恶。

九天玄女对宋江说的(九天玄女对宋江的预言)-第7张

来源《狐精妲己图与汉墓酆都六天宫考 》

关于酆都六天宫之构想,汉代画像石上有一定程度的表现。

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费县潘家疃汉墓中的六天宫,最下为第一天宫

到南北朝时,酆都地狱惩罚恶鬼的情况,基本定型。

凡二十四狱,并置酆都山之北,狱有十二掾吏,金头铁面、巨天力士各二千四百人,手把金槌铁杖。凡犯玄科,死魂各付所属狱,身为力士铁杖所考。——《太真玉帝四极明科经》

酆都山的山上、山中和山下各有八座地狱,每座地狱都有十二名狱吏,以及两千四百名力士。他们手拿金锤铁棍,对那些犯下罪的鬼魂进行惩罚。

除了被锤打,还有更严厉的惩罚,丝毫不比后世的地狱逊色。

悬头锁械,足立三刀,缘刀山,循剑树,食火啖炭,镬汤所煮,炎火所烧,吞冰饮毒,拔舌灌口,朝笞暮押,身体毁烂,形骸焦燎。——《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经》

九天玄女对宋江说的(九天玄女对宋江的预言)-第9张

央视西游中地狱阎王形象

刀山剑树、汤煮火烧、吃火和炭、吞冰和毒,拔舌头,立三刀……光看这些名目,就知道其可怕了。可以说,道教酆都对恶鬼的惩罚,比佛教地狱对恶鬼的惩罚,有过之而无不及。当然,二者宗旨一样,都是为了惩恶扬善。

总之,酆都与后来的地狱一样,都是管理鬼的地方,是道教构建“地狱观”。只是后来佛教发扬光大,加上六朝至明清小说中也常提及地狱,所以地狱更深入民心。从唐代以后,佛教地狱最终取代了道教的酆都位置。

可以说,在佛教地狱观之前,中国人的对冥府的幻想主要是道教酆都。故而,九天玄女以“罪下酆都”来告诫宋江,意思也即是说,若宋江不忠君报国,那么必然会下冥府,遭惩罚,不能再登回天界为神。

“酆都”与重庆“丰都”

值得一说的是,在今天的重庆市有一座“丰都”县城,号称鬼城,其鬼神文化相当悠久。但必须要注意的是,丰都之所以名“鬼城”,与道教中的鬼城“酆都”其实并不一样。

九天玄女对宋江说的(九天玄女对宋江的预言)-第10张

丰县鬼城(来源网络)

丰都地区,早在先秦时就流行鬼神崇拜。汉末道教传至平都(丰都在汉代叫平都),结合了当地的鬼神文化,迎合了百姓,使得道教在当地广为流传,后来还建有道观,即“豐都观”。另外,汉代有两人在这里成仙的故事也很有名,即王方平、阴长生两位方士。直到唐宋时期,李白、苏轼、范成大等人还赞美豐都道观的仙境。

但是,“丰”在古代写作“豐”,与“酆”只差了一个右耳旁,很容易让人搞混淆。所以,早在唐代,民间就有人将丰都与酆都联系在一起。到明初洪武十三年,即公元1380年,丰都又正式更名为“酆都”。再加上李白的“下笑世上士,沉魂北罗酆”被人有意改为“下笑世上士,沉魂北酆都”等原因,于是乎,现实中的丰都,就此与道教虚构的酆都“合为一体”。

丰都,由此成为“鬼城”。

参考资料:

姜生《狐精妲己图与汉墓酆都六天宫考 》

甘大明《四川丰都非鬼城酆都考》

周晓薇《豐都与酆都的演变及其地理文化》

张泽洪《道教学视野中的酆都》

姜守诚《十王信仰:唐宋地狱说之成型》

《水浒传》《春秋》《真诰》《太真玉帝四极明科经》等。

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