一．解释文中加点词语：
《老子》四章
三十辐（辐条）共一毂（车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。），当其无，有车之用。埏（揉和）埴（黏土）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（方便利用），无之以为用（作用）。（第十一章）
企（踮起脚）者不立，跨（跨大步）者不行，自见（显露）者不明，自是（自以为）者不彰，自伐（夸耀）者无功，自矜（夸耀）者不长。其在道也，曰余食赘行，物（人）或恶（厌恶）之，故有道者不处（做）。（第二十四章）
知（认识）人者智，自知（了解）者明。胜（战胜）人者有力，自胜者强。知足者富，强行（勤勉而行）者有志（意志）。不失其所（立身之基）者久，死而不亡者寿（长寿）。（第三十三章）
其安（安然）易持（持守），其未兆易谋，其脆（脆弱）易泮（泮，同“判”，分离），其微（细微 ）易散（散失）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端。比喻极其细微的事物。）；九层之台，起于累土（一筐土。累，同“慕”，土筐。）；千里之行，始于足下。为者败之，执（把持 ）者失之。是以（所以）圣人无为（指顺应自然，不求有所作为），故无败；无执，故无失。民之从事（做事），常于几（几乎，接近）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵（珍贵）难得之货，学不学，复（弥补、补救）众人之所过（过错），以辅（辅助）万物之自然而不敢为（做，干预）。（第六十四章）
五石之瓠
《庄子》
惠子谓庄子曰：“魏王贻（送）我大瓠之种（种子），我树（种植）之成而实（容得下）五石。以盛水浆，其坚（坚固。这里指大瓠的坚固程度。）不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落（宽大空廓的样子）无所容（盛受）。非不呺然（内中空虚而宽大的样子）大也，吾为（认为）其无用而掊（击破）之。”庄子曰：“夫子固（真的、很）拙（不善于）于用大矣。宋人有善为不龟（同“皲”，皮肤冻裂）手之药者，世世以洴澼絖（漂洗丝絮。洴澼，漂洗。絖，同“纩”，丝绵絮。）为事（职业 ）。客闻之，请买其方（药方）百金。聚族（全家）而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（卖）技百金，请与（卖给）之。’客得之，以说（同“悦”，取悦）吴王。越有难（发兵侵犯），吴王使（派）之将（领兵）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或（有的人）以（因为）封，或不免于洴澼絖，则所用之异（不同）也。今子有五石之瓠，何不虑（用绳结缀）以为大樽而浮乎江湖，而忧（忧愁其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心（比喻不通达的见识）也夫！”
二．一词多义
1.从：①跟随；②使……跟随；③依傍，紧挨着；④顺从，听从；⑤堂房亲属；⑥通“纵”，合纵。
⑴合从（ ）缔交，相与为一。（《过秦论》）
⑵天下云集响应，赢粮而景从（ ）。（《过秦论》）
⑶沛公旦日从（ ）百余骑来见项王。（《鸿门宴》）
⑷樊哙从（ ）良坐。（《鸿门宴》）
⑸简能而任之，择善而从（ ）之。（《谏太宗十思疏》）
⑹生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从（ ）而师之。（《师说》）
⑺春夜宴从（ ）弟桃花园序（《春夜宴从弟桃花园序》）
⑻成语“从（ ）善如流”“恭敬不如从（ ）命”
答案：从（⑥； ①； ②； ③； ④； ①； ⑤； ④④）
2.复：①夹层的；②报复；③恢复；④再，又；⑤回答。
⑴呜呼！师道之不复（ ），可知矣。（《师说》）
⑵长桥卧波，未云何龙？复（ ）道行空，不霁何虹？（《阿房宫赋》）
⑶乃使人复（ ）葺南阁子，其制稍异于前。（《项脊轩志》）
⑷有复（ ）于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽。
⑸成语“髀肉复（ ）生”“故态复（ ）萌”
答案：复（③； ①； ④； ⑤； ④④）
三．翻译句子
1. 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
翻译：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
2.企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
3.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
翻译：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
4.其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
翻译：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。
5. 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
翻译：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。
6. 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
翻译：所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
7. 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
翻译：魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。
8. 聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’
翻译：于是聚合全家来商量说:‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！’
9. 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
翻译：同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。
四．文化常识积累
1. 老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。《老子》又称《道德经》，传世本共八十一章。
2. 石，计算容量的单位，十斗为一石。