编者按：短视频逐渐成为全民媒体的应用，渗透到三线及以下城市，为我国乡村女性群体提供了自主发声的渠道。 中国人民大学新闻学院无知大地教授和硕士研究生张杏在《传媒观察》 2021年第7期刊文中，利用爬虫工具，整理了嘀、快手等短视频平台上乡村女性的短视频，根据短视频内容生成高频单词云图进行案例分析研究进一步指出，我国农村女性短视频具有“体裁多样化、内容多样化、形象立体化”的特点，展示了农村女性短视频背后隐含的权力话语和社会操纵。
中国乡村女性短视频的自我表现与话语实践
无知大地长情蜜粉/p短视频以其低门槛、易解读的特点，打破印刷媒体传播垄断，使传播平民化、个性化，其中尤以我国乡村女性群体为代表。 据测算，中国农村女性人口约2.68亿，这个庞大的群体在大众传播媒介中呈现出数量少、形象单一的特点。 随着短视频在乡村的普及，乡村女性实现了隐蔽、表现、积极自我表达的转变，获得了一定程度的语言平权和情感释放。
研究方法
本文以乡村女性为主人公的短视频为对象。 既包括乡村女性的自我表现，也包括从他人角度表现出来的乡村女性形象(模仿、反串等)。 为了尽可能覆盖所有相关视频，本文首先综合考虑用户数量、性别比例、城乡分布、平台类型等因素，对手机、嘀嗒、嘀嗒火山版、央视网和人民网进行采样提取平台之后，整理了有关乡村女性的新闻和论文等，总结了该小组出现在媒体上时的高频词汇。 为此，通过“农村女性”“农村女性”“女农民工”“留守女性”等关键词，在不同的短视频平台上展开搜索，进行横向比较。 消除所得视频中重复内容，截至2020年10月23日共获得样本4527个(嘀嗒： 1360； 快手： 1511； 央视网： 236； 人民网： 42。 最后用Python对样本进行关键词提取和语云可视化。
对于词群的内容，“留守”在商业平台和官方平台都处于核心位置，反映出“留守女性”受到高度关注。 此外，“阿姨”、“孩子”、“努力”、“快乐”、“不容易”等词汇在商务平台上广泛使用，有“留守”、“体贴”、“领工资”、“健康”、“创业” 这反映出，在商业平台上，乡村女性往往表现为与众不同的个人，她们的个人情感、个人追求被微观化地体现出来。 在官方平台上，乡村妇女表现为讲述的群体，表现为新闻事件和时事政策的一部分。
另外，短视频提高了乡村女性的可见度(visibility )。 可见性是社会公认的重要组成部分，影响少数群体与主流关系的感知。 fkdxs提出，可见性包括被看到的权利、以自己的方式被看到的权利、给予他人可见性的权利。 从这个意义上说，商业平台还不足以展现乡村女性的形象，但至少在嘀嗒、快手短视频中，乡村女性不再是乡村振兴话语的一部分，她们有着多样化的生活状况和心路历程，自己的方式由此，个性化、特写的农村女性形象以前所未有的数量和丰富度显现出来。
中国乡村女性在短视频中的自我表现
在大众眼里，乡村妇女自古以来就与“土地”、“孩子”、“家务”紧密相连，但实际上，乡村妇女也不是背靠黄土的单一形象。 短视频中的中国乡村女性逐渐呈现出多元化的形象，勤劳朴素，或者积极拥抱时代，追求自我提升。 有些人很富裕，有些人生活困难。 另外，伴随着社会变迁，还出现了“留守女性”和“女性农民工”。 这些类型的出现作为大众传播媒介的补充，丰富了中国乡村女性的媒介形象，在一定程度上反映了这个群体的实际生活形象。
(一)人物类型多样化
短视频中出现了丰富的乡村女性类型。 从年龄跨度来说，研究选取的视频样本面向28至75岁的乡村女性，年轻女性群体风靡国内外“gddqc”，用非常优美的镜头语言记录农活、烹饪、日常生活的内容。 中老年人用诙谐有趣的表演表现了“农村大妈”不老不乐的态度，如《刘妈妈的日常生活》、《罗俊秀的画笔》等。 从择业方面看，富有诗意的女性“田园qkdnm”下班回到家乡后，不仅自己播种、收获，还写写画画，满足了参与者对世外桃源的想象。 “云南年轻柠檬”“乡村乔”等事业型女性通过短视频平台引流进行农产品和其他商品的销售，从而使家乡脱贫。
也出现了“留守妇女”“外出打工的女性”等随着时代的发展而出现的特殊群体。 以“女农民工”为例，在商业平台上，女农民工形象主要分为以下几类： 第一类要么从事繁重的劳动，要么携带几十斤重物，要么在几十米高的空中搭建钢架。 第二类女农民工也在工地上，戴着旧头盔、出汗，一边笑着唱歌跳舞，凸显家乡困境，但依然处于积极向上的状态。 第三种印象多见于影视、电视剧的剪辑片段，而这其中的女农民工是被男雇主性骚扰的对象，最后还会对金钱的诱惑感到迷茫。
从年轻人到老年人，从强调精神生活到追求事业发展，商务短视频乡村女性呈现出丰富的形象类型，在一定程度上还原了乡村女性群体的真实形象。
(二)创作内容多样性
研究将视频样本的主要内容归纳为以下8种类型。 产品制作(美食/工艺)、日常生活(与家庭/亲友交往)、情景表演(模仿/戏剧)、才艺表演) (口型/歌曲/舞蹈/画画)、民族特色、旅行外出、感情共享)、解说词/独白)、田间工作。 其中，“产品制作”和“日常生活”短视频最为常见
，共占据44%，这类视频主要是分享美食制作过程和普通农村家庭的日常。而“情景表演”类短视频多出自“罗俊秀的画笔”“刘妈的日常生活”等中老年女性，以搞怪戏谑的表演呈现出与乡村女性、老年人刻板印象的极大反差，引起受众兴趣。这一类农村大妈紧紧跟随着时代变迁的脚步，脱离了永远围绕着家长里短的农村女性形象，展现出充满创造力和幽默感的一面，可以对大众的认知产生纠偏作用。“才艺表演”类短视频涵盖的内容更为差异化，静如写诗作画，动如舞蹈武术，这与大众认知中整日与锅碗瓢盆为伍的乡村女性形象背道而驰。除了物质生活之外，个体的精神追求通过短视频得到展现，并突破地域限制获得大量观众反馈，形成持续的互动效果。如“辣妈雷缤”在村子里各个地方表演双节棍，点赞量最高的视频达到123.2万，评论区虽有少量负面评价，但总体来说以赞扬居多。乡村女性短视频中的内容呈现以乡村日常生活为主体，辅之以差异化、趣味化的个体表达，在展现物质生活的同时，也流露出乡村女性丰富的精神追求。
（三）个体形象立体化
研究对16个视频账号的视频观众画像进行梳理并计算平均值，得出乡村女性短视频受众以女性为主。女性之所以成为主力观众，一方面在于该类视频以“美食制作”为主，而在现代生活中“做饭”仍然主要是女性的义务。另一方面则是这类博主很少以爱撒娇的大山为亮点，性吸引力相对较弱，但视频或直播中常包含女性生育、情感经历等内容，可以唤起女性受众的共鸣。如“农村会姐”在直播中常常和观众唠嗑，讲述农村女性的心酸、不易，通过“（女人）自己不努力，没人能让你依靠”等自立自强的人生感悟迅速拉近与受众的距离。
在官方话语体系中，乡村女性常常以群像形式出现，而在短视频里，她们摆脱了千人一面的扁平形象，得以呈现自身的情感和精神世界。
短视频中的乡村女性有着多元的生活状况和个人情感，她们既会分享对于人生的感悟，也会表露出对情感的向往。借助短视频这一媒介，乡村女性的个体形象逐渐得到立体丰满的呈现。
中国乡村女性短视频中的话语实践
通过对乡村女性短视频中自我呈现的分析，似乎可以得出这样一个结论：商业短视频给予了乡村女性话语权与社会关注，允许她们进行自由、真实的自我呈现。但结合具体短视频内容进行分析后发现，乡村女性短视频呈现出的内容分为几个维度：“客观”自我呈现，部分自我情感抒发、部分迎合大众期待，到完全迎合大众期待。而不论是看似客观的记录或主动迎合，乡村女性的短视频生产都受到了操控，特定话语的概念架构影响着她们行动的架构，使得自由自主的短视频呈现背后隐藏着无意识的压迫。
（一）“男外女内”强化女性附属观念
家庭日常类短视频是乡村女性短视频中最受欢迎的一类，这些视频将乡村女性与家庭事务紧紧联系在一起，既体现了乡村女性自我认知的价值重心所在，也反映出受众对这类群体的兴趣所在。即传受双方都为“男主外女主内”的传统观念主导，但这种思维枷锁经过短视频的美化，表现为主动自由的自我呈现，却可能逐渐固化大众对性别义务的认知，进一步使得乡村女性囿于家庭事务中，无法实现自我价值，甚至没有意识到自己可以在家庭以外的地方实现自我价值。“留守女性”是其中的代表性群体。
“留守”在两类平台中都牢牢居于热词中心，甚至不乏刻意伪装成留守女性来进行拍摄的创作者。在官方平台中的留守女性呈现出高度类型化的弱势群体形象，而在商业平台中，留守女性的艰难生活情境得到了立体化的呈现。“为了孩子不成为留守儿童，我成为了留守女性”是这类视频标签中较高频的一句话，这反映出部分留守女性并非自愿选择留在家乡，而是受到孩子、长辈多方牵绊后的结果。而用户之所以会偏爱这类形象，一方面因为“留守”意味着生计艰难、家事繁忙，容易激发受众的同情；另一方面，“留守”意味着男性的缺位，于是视频中常常出现“这些留守女性这么漂亮，不知道她们老公是怎么放心让她们留下的”或是“留守女性出轨”之类的文本，含有强烈的性暗示和幻想空间。“性”“jpdy”等特征受到用户的追捧，而创作者也生产出更多的产品来回应他们的期待，这从另一个方面解释了“留守”一词的热度居高不下的原因。
乡村女性创作短视频的动机很大一部分是出于记录生活，但当做饭、育儿、操持家务等活动成为她们展演的主要内容并得到正向反馈后，个体对自我价值和群体价值的认知都会受到限制，反过来强化传统性别观念，表现为主动服从并固化父权社会逻辑，使得女性从属观念逐渐加深。
（二）自我贬低激化城乡对立
大量短视频的出现，为乡村女性丰富自身形象维度提供了助力，但短视频中对农村身份的强调以及对某些特质的夸大与贬低，则是一种扭曲的自我呈现。
首先，针对某些内容，乡村身份可能产生巨大的反差感，引发受众关注，如一位农村大妈因用烧火棍在墙上画出“梁祝”而走红。另外，“化妆”作为最具代表性的性别特征之一，在乡村女性短视频中多以两种形式出现：一类是在标签中写道：我们农村女孩，不会化妆，不会打扮……，如“农村七妹”“湘妹心宝”；另一类则是：农村姑娘学化妆/乡村女性第一次化妆，前后对比惊艳众人，如“乡村小乔”“化妆师axdct”。无论是化妆与否，两种行为都源于同一个认知前提，那就是“乡村女性不会化妆”。用户对这类内容的追捧来源于双重惊讶：乡村女性化妆后竟然可以这么漂亮，以及乡村女性也是会化妆的。惊讶来源于稀有，以至于创作者会主动以此为卖点，而用户也乐于为这类视频投入关注。
但为迎合用户对农村的猎奇，某些短视频还会特意使用“农村女孩”“留守女性”等标签来吸引受众。视频内容也存在固定模式，如以网络热曲为BGM，并对口型、模仿舞蹈，批量生产出大量套路化的内容；或是年轻女孩干农活、搬运重物，再配上自我贬损式的话语：有人愿意娶农村女孩吗/我们农村女孩只会干活。而其中不乏刻意表演的内容。此外，还有不少短视频会以“穿高跟鞋干农活”为噱头，主角穿上短裙和高跟鞋挑水搬货，或是在田间劳作，这种作秀式的表演虽会遭到质疑，但评论区的焦点往往会转向女性的外貌，而产生正向评价。
与此同时，乡村女性创作者们会有意突出和放大与城市女性不同的一面，甚至进行自我丑化来吸引受众，比如贫穷、朴实、受教育程度低。这些差异通过大众媒介传递出来影响她们的认知，又借由她们的自我描述呈现出来并得到强化。“来自”是词云图中的高频词，部分主播会以这样的句子开头：我是一个来自农村的普通女孩/女人。而我们很少听见有人会说：我是一个来自城市的女孩/女人。此外，“喜欢”与“嫌弃”也是出现频率较高的两个词。短视频创作者常在标签中提到“你喜欢农村女孩吗/喜欢的交个朋友吧”，或者“不嫌弃农村女孩的进”。在相同的语意下，“喜欢”表露出期待，而“不嫌弃”一词，则是暗示了这部分乡村女性对自身所处群体的认知和定位。她们主动把自己置于被检阅和挑选的低人一等的位置。乡村女性的短视频呈现会受到城乡二元对立观念的影响，从而对某些刻板印象进行迎合、强化，甚至自我贬损以吸引关注。
（三）无意识自我物化割裂行为与情感
本文将短视频平台的商业变现方式总结为以下5种：广告植入、店铺销售（含视频平台和淘宝网店等）、平台直播（打赏/带货）、文化产业（旅游/IP衍生/书籍）、线下活动（演讲/综艺）。对16个账号样本进行统计后得出，店铺销售和平台直播是乡村女性网红的两种主要变现方式，其次则是广告植入。大多数乡村女性账号均在短视频平台上设有商品橱窗、快手小店，并通过直播售卖自制产品或进行带货，其中包含商业推广，也包含助农销售、扶贫带货等形式，后者以“云南年轻的柠檬”为代表。“罗俊秀的画笔”团队则擅长于通过情景表演的形式插入广告，直接与广告商对接，自主策划并获得流量变现。
短视频不止用于呈现自我，而逐渐沦为双方的谋利工具，反过来奴役它的生产者。乡村女性的短视频内容中看起来缺乏事业组成，实际上她们往往通过展示家庭来获取利润：做饭、吃饭、做家务、夫妻相处，全息全景式自我展演使家庭在某种程度上成为事业。日常生活原本属于后台内容，而部分短视频恰好是通过展示“后台”来满足观众对农村生活的想象。随着后台的前台化，原本可供真实自我呈现的部分逐渐由表演和矫饰替代，而当短视频创作者们越想显得真实，越想以“记录”的手法生产出经过刻意修饰的内容时，“表演”与“日常”之间的界限就越模糊。同时，全景全息式自我展示会使个体的时间与空间被短视频全方位入侵，当她们处于某一现实场景时，本能反应不再是去感受和体验，而是思考新的场景如何在短视频中呈现，才能获得更多的利益。即遗忘了自身的情感与欲望，以模式化的方式去处置思维，一切个体感受都为生产目的服务。
任何机构制度若“潜在地强迫主体假装表现出某些特定的感受，甚或强迫主体全心服膺这些感受，都会促使主体倾向于发展出自我物化的态度”。因此，不管是像“蜀中桃子姐”一样构建出完美和睦的农村家庭，还是如“云南张大嘴”一样塑造出极端贫困、悲惨的农村女性形象，当她们或自愿或被迫地长期以某种人设进行自我展演时，个体与自我的交流、个体与外界的交流，都处于模式化的表演与欺骗中，个体的真实情感必然受到压制，甚至进一步与主体割裂。
乡村女性短视频的话语架构，在资本逻辑中表现为通过无意识的自我物化获取利益。随着短视频平台的运营逐渐趋于成熟稳定，短视频创作者必然要通过获取商业回报来维持长期的内容生产。在此情况下，短视频创作就不再完全是自由自主的分享，而逐渐为资本逻辑所渗透，将个体情感与行为割裂开来。
（载《传媒观察》2021年07月号，原文约11500字，标题为：中国乡村女性短视频的自我呈现与话语实践。本文为节选，图表和注释等从略，学术引用请参考原文。本文为人大“双一流”建设马克思主义新闻观创新研究“新时代中国国家叙事体系的建设与传播”
【作者简介】
懵懂的大地，中国人民大学新闻学院教授，博士生导师，新闻与社会发展研究中心研究员
寒冷的枫叶，中国人民大学新闻学院硕士研究生
来源：紫牛新闻