诸位看官，最近小子又购得一本关于古代关于《西游记》的评注本。乃是黄周星的《西游证道》。
目前小子手头一共有三本关于《西游记》评注。一本是托名李卓吾的叶昼所著的《李卓吾批评本西游记》，这个评注本重在文学批评，没有乱加弹幕的习惯。第二本是张书绅所著的《新说西游记》，这个评注本重在述儒。一本小说没有点文以载道的意思是不可能的，但是纯粹文以载道也难免生搬硬套之嫌。但是这个批注本的好处是这位张老前辈的表现欲特别强。加入了许多弹幕，这其中有贡献的内容也是不少，不能因为他非要文以载道就否定他的贡献。而小子目前在读的这本《西游证道》则偏重于述道。弹幕的数量比《李卓吾批评本西游记》要多，但是比《新说西游记》就含蓄了许多。关于这本《西游证道》的批注者。一般认为是明末学者黄周星与汪象旭合著。每个章节开头长篇大论的澹漪子是汪象旭，而正文中作简要批注的是黄周星。明清时期的小说作者考证本身就是笔糊涂账，何况批注者。所以不必拘泥于此，只要他的批注有所启迪，便值得参考。
而《西游记》的主角们，自古以来就被赋予了各种含义。譬如小子就认为悟空，悟能，悟净。三位师兄弟代表了佛教讲的贪嗔痴三毒心，悟空代表嗔心，经常耍脾气，但是有意思的是，当初须菩提长者问悟空何姓时，悟空是这样回答的：【我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。】然而通观全书，悟空的性子可不小呢，这可以理解为诸行无常。人的性格是可以改变的，无欲无求之人，可能会因环境的变化，而五毒俱全。而争名夺利之人也会因为心性的磨炼变的释厄悟空。以此理可以解释其他同行者心性的变化。悟能代表了贪，财色名食睡一样不拉全贪。悟净代表了痴，似乎只会说：“大师兄，师父让妖怪给抓走了。”而三毒心加上慢和疑就构成了五毒心。而唐僧可以代表了疑，总是将妖精当好人，反而对徒弟不信任。白龙马代表了慢，因为傲慢方才获罪于天。当然了经过前面的分析，可以得出结论。五毒心是可以转换的。五毒也不是一成不变的。
佛家讲万法由心，所谓：【罪从心起由心忏，心若灭时罪亦亡。】从心路历程讲，唐僧师徒取经是五毒心变为悟空的过程。而道家则保留了中国最朴素的元素说，分析事物总是离不开个五行八卦。而《西游记》本身许多题目就带着五行的字眼。所以从五行观点分析《西游记》有其合理性。对此，澹漪子云：【按此书师徒四众，并马而五，已明明列为五项矣。若以五项配五行，则心猿主心，行者自应属火无疑。而传中属以木母，金公，分指能、净，则八戒应属木，沙僧应属金矣。独三藏、龙马，未有专属，而五行中偏少水、土二位，宁免缺陷？愚谓土为万物之母，三藏即称师父，合四众之中央，理应属土。龙马生于海，起于涧，理应属水。】在这里，澹漪子提出了自己的观点，即悟空属火，八戒属木，沙僧属金，唐僧属土，白龙马属水。
这是其一家之言，有其合理性，但是也难免有穿凿附会之嫌。对此澹漪子心里也很清楚，说道：【如是庶五行和合，不致偏枯乎？】古人立论，往往先将反对者的观点提出，再加以驳斥。在这里澹漪子就提出了个很有重量级的观点，来对自己提出的观点进行反驳。他说道：【若夫心猿应为火，而传中或又指为金，如三十八回金木参玄、四十七回金木垂慈、八十六回金公施法也。】澹漪子这里提出，部分回目明示孙悟空属金而非属火。这里特别指出了三个回目，小子一一为大家介绍。第三十八回金木参玄全称：《婴儿问母知邪正 金木参玄见假真》是讲孙悟空让乌鸡国太子得知父王为妖道谋害真相的故事。第四十七回金木垂慈全称：《圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童》是讲唐僧一行路过通天河，悟空八戒变幻成陈家的童男童女大战灵感大王的故事。第八十六回金公施法全称：《木母助威征怪物 金公施法灭妖邪》是悟空八戒消灭南山大王豹子精的故事。这里的金看题目明显是指孙悟空。
同时澹漪子指出：【沙僧本配金，而传中或又指为土如八十八回心猿土木授门人，八十九回金土木计闹豹子山是也】。这八十八回，八十九回的全称分别是：《禅到玉华施法会 心猿木土授门人》和《黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山》这两回是讲玉华国悟空三兄弟教授三位王子习武，不想钉耙被盗，最终三兄弟大闹钉耙宴，最终铲除黄狮精的故事。需要指出，大部分的《西游记》版本标题都是《禅到玉华施法会 心猿木母授门人》而《禅到玉华施法会 心猿木土授门人》只是《西游证道》一书所独有的标题。所以第八十八回的立论并不成立。但是第八十九回基本上所有的版本的标题都是《黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山》这里的土当指沙僧无疑。
而对这一现象，澹漪子的观点是：【然五行原大段，剖析不得，分之则五，合之则一。且一行中亦自具五行，如本土生金，而土中何尝无木，何尝无水，无火。推此以论，莫不皆然。繇此言之，行者何必不配金，沙僧何必不配土。】这里澹漪子有两个论点来支持自己的论断，第一个论点是五行一元说。所谓【分之则五，合之则一】第二个论点则是五行流动说，所谓【本土生金，而土中何尝无木，何尝无水，无火。】依靠这两大论点，澹漪子算是对自己的唐僧师徒五行说可以自圆其说。
有了五行定论，《西游论道》整部书都用相当的篇幅讲五行论。就拿第一回来说，猴王的种种都被赋予了五行的含义。比如这孙悟空的家乡东胜神州花果山，就被黄周星如是点评：【三洲皆有国土，而花果又皆木产，木能生火，岂不信然】而石猴出世，黄周星则这样点评：【此是火中真金，不比寻常铅汞】而石猴出世，天地震惊。千里眼，顺风耳下界观瞧。回头这样向玉帝禀告：【金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。】此处黄周星评道：【水火相见，大丹自成，何用金光。】而水帘洞一节黄周星又评道：【花果者，木也；水帘者，水也；铁板桥者，金也；山石福地，则皆土也；心猿以火居其中，可谓五行皆备，故曰“天造地设的家当”。即此便是金丹大旨】。从五行学说往丹鼎派的【金丹大旨】上升华，是道家品《西游》派的一个特征。
而石猴称王之后，书中言道：【自此，石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。】，对此黄周星评道：【石中有火，然不能久，故须隐了。石火既隐，则木火长生矣】从五行的角度解释了石猴改称美猴王的缘起，而《李卓吾批评本西游记》则对此有不同的解释：【“高登王位，将“石”字儿隐了。”盖猴言心之动也，石言心之刚也。心不刚，斩世缘不断，不可以入道。入道之初，用得刚字着，故显个“石”字。心终刚，入道味不深，不可以得道。得道之后，用“刚”字不着，故隐了“石”字。大有微意，何可埋没。】如前所述，《李卓吾批评本西游记》的评注者，可谓惜字如金。何以在石猴更名美猴王一处如此大废笔墨。实在让人深思。而同样是证道，黄氏用五行证金丹大道。叶氏则偏重于正心性之道。究竟何道方能释厄悟空，就需要读者慧眼拣择了。
而石猴称王之后，就将要踏上学道释厄之旅。而究竟如何方能释厄悟空，小子将与大家一起探索。
