【00160】“题跋”词义由来？
评跋，品评，评议之义，评是评论，评定，那么跋呢？我们看，题跋指“写在书籍，碑帖，字画等前面的文字叫做题，写在后面的，叫做跋，总称题跋”。跋语指“在书画、文集等后的题词。”跋文是“文体的一种，写在书籍或文章的后面，多用以评介内容或说明写作经过等”。跋尾：“谓在文末署名；即跋文”。因为跋语中经常有评论性的内容，所以跋也有了评论之义。我们知道跋还有跋涉、踩踏的意思，那么跋涉之跋和跋文之跋有什么关系呢？这个问题，我们在《“髪”字由来？》说过，犮原本就是“下足（对人和一般的动物来说，足是触地、下方的部位）”之义，所以题跋中，题是“额头”进而有“物体的前端或顶端”的意思，犮就是底部的意思，所以题在头，跋在尾。所以跋（犮）就有了踩踏、奔跑、跋涉的意思，因为这是足最主要的功用。因此，例如跋烛指“快要点完的蜡烛”，字面意思就是烧到蜡烛底（下足）部。见跋就是“显出烛根”。跋烛之咨，《旧唐书·柳公权传》：“每浴堂召对，继烛见跋，语犹未尽，不欲取烛，宫人以蜡泪揉纸继之。”继烛就是“一支接一支地点燃蜡烛”，见跋就是蜡烛一根根烧到底（烧完），就是跟你谈话谈大半夜，跋烛之咨即指“君王之恩遇征询”。下面是著名的《快雪时晴帖》（王羲之），帖本身有名，引来历代众多题跋。下面用蓝框标示了本帖，蓝框右边是题，左边是跋，可见题跋之多。跋印“指鉴赏者在书划末尾的跋文和署印”。所以说起来，乾隆一直被后来人吐槽是“跋印（尤其是盖章）狂魔”，我们姑且把它看作一种“点赞”，乾隆版的“到此一游”。
【00161】“麵”字由来？
本篇所说的“失落的音义”，难度比找寻“膝”的源头“卩”更进一步。和“膝”例不同，在此例，是本字的音义也在目前的文献中失落的情况，这进一步增加了复原语源的难度。而正是由于系统化的方法，才使得我们意识到音义失落这种情况的存在。蚕丝与面（麵）粉--失落的音义。问，面条的面字是如何来的？我们先引一种解释：面指圆片状物体，所以麵指用麦粉揉辗成的圆片状食料。那么这种解释对吗？首先从语义来看，是否是“用麦粉制作的圆片状食品”？并不对，麵的文例中确没有圆片状食品的意义，再者面的字族里面也没有圆片状的含义，从词义发展来看也不通。其实上面的分析并无必要，面（脸面义）是面条的“面”的简化字，那么“面”原本写作“麵”吗？不是的，“面”原本写作“麪”，也就是说“麵”和“麪”都是“面”的繁体，但“麵”比“麪”后出。《说文》：“麪，麥末也。从麥丏聲。”说文载麪字而无麵字，结合其他文献我们知道，麵是比麪后出现的，也就是说解字家至少要去解释麪和丏的关系而非麵和面的关系。《说文》：“丏，不見也。象壅蔽之形”，解释者意识到麪和丏的关系更难解释，因此只试着解释麵和面的关系，请问为什么要定麵字为解释的理据正体？正如前述，这样的解释是不符合系统性的，也是靠不住的。现在让我们沿着系统性的角度，看看是否有什么线索。先把把面的字族做一个全搜罗，就可以发现一条重要的线索，就是缅字和㮌字。说文：“缅，微絲也。从糸面聲。”缅的字义主要为：“细丝；遥远，久远；沉思。”而㮌则是棉的异体字。那么缅（细丝）和面（脸面）是什么关系？㮌（棉）和面（脸面）又是什么关系？再问，棉是会意字吗，棉的音义核心是哪一部分？我们看缅这个字，引用一种解释：面就是蒙面，缅就是“头戴麻帽哀悼”。这个解释的问题是：1，“头戴麻帽哀悼”没有用例，该典举的用例其实都是缅怀义，训诂家没有训成“头戴麻帽哀悼”的。2.但缅的遥远义是有大量文例而无疑的，那么缅的遥远义又怎样通过“头戴麻帽哀悼”解释？根据对缅字义的分析（看下图的字义分析）和糸的字义分析，说文的分析没有错，缅的本义是细丝（即蚕丝）义，核心字义是“长远”。既然缅是丝，那么缅（丝）和面（脸面）又是什么关系？我们先看糸字，糸承载了两个音义mi4和si1，丝在字形上就是两个糸字（注意并不是两束糸的意思，而仍然是细丝之义，增为两糸是起到分化字形的作用）。这个糸是指一般的丝线吗？不是的，它特指蚕丝，说文解其字形象束丝之形（集绪、绕丝），用例上也无疑。这时候出现一条非常重要的线索，缅是长义，糸有没有可能有长义呢？如果读者非常熟悉蚕丝的话，立刻就明白蚕丝和“长远”之间的关系。没有错，蚕丝就是自然界中长的典型代表，抽蚕丝常常可以一根到底，作为最长的天然动物性蛋白纤维，长度甚至可达千米，因此长就是蚕丝典型的区别特征，所以糸（mi4）有连的意思。蚕丝很细，所以也有细微的意思。所以缅的本义正如说文所言，是细丝（蚕丝）之义，因而有“遥远，久远；长思、沉思”之义。现在问题来了，缅（蚕丝）和面（脸面）是什么关系？缅的字义并没有突破糸的字义，那么为什么还要加一个面字，不是多此一举？我们再考虑前述的“㮌”字，是“棉”的异体字（还有一个异体字?）。请问㮌和面、?和丏怎样解释？棉又如何解释？棉既不读木也不读帛，那么如前所问，它是会意字吗？仅仅思考是不够的，我们应该把棉字族整理出来。读者可以发现，“糸”又出现了，就是绵（緜）、檰等字。那么棉和绵的核心词义是什么呢？我们需要把棉和绵的词语整理一下，读者会看得更清楚。请大家注意观察，棉和绵的字义核心是什么？没有错，都是长丝之义，再注意，还有软之义（丝软，丝织物亦软）。可见，“绵（棉），缅”义素均集中在“长”，且古音相近。通过对纷杂的基础资料的整理，我们便能抽丝剥茧，追索蛛丝马迹，现在我们就可以讲一下麪（麵，面）字如何而来：1.“糸”字本来就有一个读音mian，本义就是蚕丝，所以也有长远（蚕丝极长）之义，还有绵软之义（蚕丝及其织物细软，所以绵、棉既有白丝义，也都有软之义）。2.因为丏和糸mian读音相同，因此造缅字（增加声符分化字），来承载长之义。增加义符帛（绵原本就写成緜，按照右文说，其声符糸mian就是在右边），来承载蚕丝之义，所以进一步可指白丝，棉、檰就是产白丝之植物。3.麪（麵）的音义核心mian继承的其实是“糸mian”的核心字义“柔软”（继承的不是“长”义，本篇也不取白义），指的是麦加工过程中制成的“绵软物”（麦子磨成粉就是用来揉制并进一步制成面食的，没有人会直接吃麦粉），进而指制成面团的原料，即麦粉。我们经常说一个人很面，不是说这个人很粉，而是说这个人很软，像面团一样，因为面是典型的软物。综上，我们发觉糸或许有mian这个失落的音义，这种现象，可以叫做“音义传递”，因为它的形义核心在文字发展中掉落了。但是比“膝”义更困难的是，我们的辞书当中并没有把某些音义记录下来，导致“音义失落”的情况，尤难察觉。最后再提2点：1.这类失落的音义不可以随便给出，某一些转注理论就大量扩张了这一类音义，实质上导致音义任意性的扩张。本文“糸”mian这个例子，除了上述证明外，还有更多基础数据的支持，即便如此，如果系统性不足，仍然可以推翻。例如，我们本篇并没有讨论糸mian、面mian得音之由，也不认为麪是从粉的角度来表意的，但是?为“谷物的粉末”，则研究者认为麪、粉同源。2.请注意糸（读mi4）这个音义，它的字义是蚕丝，造字能力应当是非常强的，但是整个汉字系统中，拿糸做形旁的字极多，但读成mi4而作为音义核心的例子，目前来看除了惢部繠rui3字说文认为是以糸为声外，其他一个字都没有，且单字读成mi4时也不常用，但是mi的字义又很丰富，为什么说文中会记录下这个mi这个音义呢？这是个极矛盾的问题，背后必定是有原因的。至于mian（mǐan、mian）和mi（miek）之间是否有什么关系，在进一步的系统化前，我们暂付阙如。
【00162】“题目”词义由来？
本篇我们讨论一下“题目”，题本义“额头”，目本义“眼”，那么“题目”和眼睛什么关系呢？我们下面列出n种看法，各位读者，你觉得是哪一种呢？一起来选择一下吧：1.目是网目、网眼（渔网之细目、纵线横线相交所织成的渔网网眼）之义，纲目：“大纲和细目；用作著作的名称”大纲是网的总绳 。纲举目张:"谓撒网时， 举起网上的大绳， 所有网眼都张开。 比喻抓住主要环节， 以带动其余；或抓住要领， 条理分明。" 生物学分类则有界、门、纲、目、科、属、种。2.目是节骨眼的意思，是像眼睛一样的节点，也就是关节要紧处。节骨眼“比喻紧要的、能起决定作用的环节或时机”，节目是“树木枝干交接处的坚硬而纹理纠结不顺部分；竹节“的意思，所以进一步有“关键；条目，项目”的意思。如条目“按内容分的细目、指词典的词条”的意思。法条（条文）是一条条“指法律章程等分条说明的文字”。3.这里的目是“头（头部、最前端）”之义，因为人脸以眼睛为显著，例如“面”字，所以以“目”借代头部。因为头部是躯体的最前端，如“ 头目 ”可以指“带头的人；负责的人”。所以“目”指一篇文章的开头 。4.目是“见识、探查、品评”之意。”你是我的眼“，题目探看文意，使人一目了然，历历在目。如眼目有“眼力，见识；眼线；为人暗中察看情况并通风报信的人”的意思。5.目是“眉目、外貌”的意思。眼睛是心灵的窗户，“文眼“是窥看主题思想的窗口，理清全文脉络的筋节。”无目则无神，如画龙点睛。 眉目：“ 眉毛和眼睛。 亦借指容颜；比喻事物的要领、头绪或条理。”头目指”脑袋和眼睛“，也有”外貌“的意思。没有“题目”则面目模糊。题目正名是“杂剧和南戏的剧情提要 ，或省称为‘题目’或‘正名’”。所以眉目传情，描眉画目。死不瞑目，对生者的影响更大，所以人的尸体标本蒙不蒙或者睁不睁眼，效果也很不同，处刑也有这一类考虑。
【00163】为什么音节中一定有“元音”？
语音的类别，大家都知道，通行的分类（和叫法）就是元音跟辅音（也叫主音、仆音，或母音、子音），即vowel（元音）和consonant（辅音）。这是典型的二分法。我们下面会说到，如此分类一方面是经验的馈赠，一方面又受经验的束缚。一般认为，元音是在发音过程中由气流通过口腔而不受阻碍发出的音，而辅音是气流通过口腔时受阻碍发出的音。这和元辅、主仆、母子似乎并无什么必然关系，为什么命名时元音是主要的，是母，辅音就是仆，是子呢？一个音节（以汉语为例）通常分析为声母和韵母，韵母包括韵头（介音）、韵腹（主要元音）、韵尾，按照这样的分析模式学者发现一个音节中声母、韵头、韵尾都可以缺少，但一定存在韵腹（主要元音）。因此元音之元，就是从主要元音这个意义上说的，而音节可以说是在主要元音的基础上构建起来。换句话说，音节中必有元音，但不一定有辅音。所以在这个意义上元音是主要的，辅音是辅助的。现在我们要问，为什么要有“音节必有元音”这样一条规则呢？那么我们首先要想这条规则是否真的没有例外？按照学者研究，其实是有的，例如五这个字，粤语读成ŋ，是一个鼻音，鼻音在IPA中是一种辅音，因此情况是这个音节里面就只有一个辅音而没有主要元音，这是否说明突破了上述规则呢？表观上看确实如此，但在实质上并非如此，因为鼻音是一类“响音”。现在到了我们理解这条规则的关键问题，即“音节必有元音”的实质含义是什么？原因并不复杂：自然语言既然是用来互相交流的，那么语音就要求是“响亮”的，换句话说，就是要能够清楚地听见。在人类的发音机制中所谓的一定存在韵腹（主要元音）的这个规则更确切的说就是音节中一定有一段“足够时长”要求声带振动（带声是最省力有效的方式），如此声音可以广远，语言交流才是通达的。之所以表述为“足够时长”，是因为有一些声带振动的情况没有达到“足够时长”的要求，如浊塞音的持阻阶段。使语音响亮远播是声带最重要的功能。因此五读ŋ的例子并非例外，因为ŋ就是浊音，声带是振动的（鼻音描述为“响音”，其实鼻音中也有“鼻元音”）。声带振动的“足够时长”在逻辑上就可以分裂出元音的概念了，所以我们也就知道为什么浊擦音和元音有定义重复的部分。清元音这样的概念也是随着元音、辅音的分裂、逻辑推导而产生的。那么我们再问，所有情况下语音都要求是“响亮”的吗？不是的，因为存在我们不希望语音响亮的情况，譬如我们说悄悄话的时候声带就是基本不震动的，这是具体使用中的例外（可以说是清元音）；我们让别人安静时候发出的那个嘘嘘声通常声带也不震动，因为它模拟低声让别人安静，所以不发响；或者我们发出啧啧称奇的这个啧啧本来是喌音（只是像ze而并不读ze），声带并不振动（但是这些读音被改造成为音系内部的发音的时候，也会变成声带振动的情况）。此外，还有一类非常重要的情况下，我们需要发音需要非常轻（不带声），什么情况呢？就是捕猎之时的语言交流，学者在非洲原始部落发现，部落的猎人“使用浊音清化技巧，他们不使用元音，完全靠弹舌音来沟通，减少被猎物发现的可能性”。而其他动物，如鸟类，则可能有不同的“响声”机制。
,