文/谢天开
南宋初年，民间人士罗泌、罗苹父子所著、注的《路史》47卷，富瞻而巨大，50万的文字工程前后历时20余年，才得杀青付梓。然而，此著成书后近，900年间，却无人再做整理注释，乃至于学界有人发出慨叹：“这样一部难得的著作，却几乎没学者进行深入细致的整理研究。”现今，蜀人周明先生填补空白的大著《路史笺注》崭新推出，让学界的慨叹有了回应。
书名：《路史笺注》
作者：周明
出版社：巴蜀书社
《路史》书名由来，罗泌说：“路史者，亦大史之云尔。”罗泌著《路史》的目的，就是要在司马迁的《史记》后，续补成完整的远古历史。他认为司马迁《五帝本纪》之前还应该有很长一段历史需要补记，因为天地开辟至孔子获麟，共历“二百二十七万六千岁”。因此，罗泌的《路史》在司马迁《史记·五帝本纪》的基础上，重铸建构了以神话为开端的远古史。
清人李慈铭在《越缦堂读书记》中评判说，《路史》“引证浩博，议论爽劲，虽多用纬书道书奇诡之说，而要归于正理，盖病在喜出新意，而佳处亦即在此”。
从当代学术视域观察《路史》，其中有许多叙述，隐藏着大量可资当代学术研究参考的材料。如《余论卷九·启母石》的记述里，罗泌将《淮南子》里关于“启母石”的“禹跳石误中鼓”的叙述，与笔记及方志所记叙相比较：“盖本乎此，事正与广德所祠乌程张渤疏圣河，夫人李饷至鸣鼓事正同，见《事实》及《桐汭志》《谩录》等。”是为典型的从历史真实性建构出神话虚构叙事的做法，呈显出南宋民间学术的鲜活性。
梁启超在《中国历史研究法补编》中评价道：“罗泌做《路史》，叙先秦以前，选择材料最不精严，但用方法很多，有许多前人所不注意的史迹他也注意到了，在史学界也有点价值。”在书斋中思考，在田野中发现。其实，梁启超所说的《路史》的所用方法很多，应是特指罗泌在撰著《路史》时，不仅重视纸上文献如经史记载，亦重视地下出土文献如碑帖金石的考证，还重视民间传说的收集。从今天的学术视域来观察，《路史》或多或少地自觉地或不自觉地已经采用当今神话学术研究的“四重证据法”。
当代神话学泰斗袁珂先生在《中国神话史》中，认为《路史》“将许多神话传说材料转化为历史，扩大了人们对历史讨论的视野”。
总之，自南宋到明至清，再至当代，学界对《路史》的评价有褒有贬，但都一致地肯定了《路史》的文献价值。
周明的大著《路史笺注》共130万字，是在近900年后，今人笺注《路史》的第一部学术著作。从资料查阅，到著作出品，资料繁杂，爬梳剔抉，在这背后更有著者青灯黄卷“坐冷板凳”的艰辛：其间多少寒来暑往披沙拣金，其间裨瘦茧生只有自己才晓得，才成就了如今的累累硕果。
《路史》收录的文献异常丰富，引文范围，揽括经史子集。有学者统计，去除重复出现的文献，总共涉及文献918种，其中经部179种、史部337种、子部320种、集部82种，广泛采集上自周秦、下迄北宋的各类文献资料。在经史子集外，谶讳、道流、碑帖、金石、谱牒等杂书，也广泛涉猎。因此，周明的《路史》笺注工程，亦可谓浩大而繁重，精微而广大，更是必具古典文献学扎实功底。
当然，周明是具备如此学养的。他曾长期担任袁珂先生的助手，对袁先生治学的诚心正意的态度早已内化于心，对袁先生的治学方式亦烂熟于心。加之后来不断精进与禅定，让他早已充分承袭了前辈学者的成果而形成个人的学术风格，成为当下蜀中神话研究的领军人物之一。在此之前，周明已出版《山海经集释》一书，受到学界广泛点赞。如今《路史笺注》推出，在前人广收文献典籍的基础上，用“补注”的方式新增了大量文献，使之成为中国神话研究不可缺少的文献类工具书。
清代学者郝懿在《山海经笺疏叙》中有言：“笺以补注，疏以证经。”周明的《路史笺注》充分体现了“补注”的特点。在撰写中，《路史笺注》首先保证了正文阅读的连贯性，其次才考虑注释的方便性，因此采用了文后集中注释的方式，让阅读具有了整体性空间与思考性时间。
以其中的《前纪·因提纪上·蜀山氏》为例，书中先列出罗泌的原文为正文，再以罗苹的注为“罗注”，接其后为“明案”。如此，层次清晰，阅读顺畅。并且，“明案”是在“罗注”的基础上进行的，或前后照应，或更加详细，或进一步提升……诚如著者所言：“本次余作《路史笺注》，亦如郝氏之论，然其重在补注而略于疏证，故名之曰‘笺注’。”如此的具有当代学术解读与传统笺注相结合，可谓化艰深为平易，转繁杂于简明，让《路史》服务于当代学术研究。
如果说古人罗氏父子著、注的《路史》对中国神话文献的辑佚、整理保存是为功不可没的二月之花，周明的《路史笺注》，则可以视为在古人贡献的基础上所做出的今人再贡献而为三秋之树。
古为今用，繁花生树，均嘉惠于当今学林。
【作者简介】
谢天开，成都锦城学院教授、知名书评人。
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