我国古代的档案，在各个朝代有着
不同的称谓。
商代档案称为【册】。
册的甲骨文意为【众神独立】，说
明商代是个多神并立的时代，其档
案直接记录客观事实。
周代叫做【中】。
中的甲骨文意为【形中之神】，说
明周朝由商代的多神衹进入一神
时代，精神高度统一，其档案仍以
客观事实为依归。
到了秦汉称作“典籍”。
典的甲骨文，意为共册，即合众神
之次第，辅以当时人的智慧选择，是
人神共同作用的结果。
藉的甲骨文，意为比肉之正，意思是
取神气之正以使肉体安康。
秦汉将档案称之为【典籍】，是对周朝一神否定，有回复商代多神时代的趋势，但增加了智慧的选择，更注重实质的需求，追求肉体现世的快乐。
可见秦汉之际，精神的追求在朴质的
底色上，趋向选择满足肉欲。
汉魏以后，档案谓之“文书”，“文案”，“案牍”，“案卷”、“簿书”。
文的甲骨文，表示【心识记忆】，由
汉以往的神识，偏向于心识了。
书的甲骨文，意思是形而上的精神变化，由形态的变化推演其中的精神实质。
【文书】一词的出现，说明魏晋以降，精神的追求由客观朴质和满足身体的需求，转向于满足于心的需求，从唯物转向于唯心。
人们的精神离客观事实渐远，离心之
欲求渐近。
清代以后多用“档案”。
档，當也，尚田。意为从形态变化之中追求神气交正，以满足生的需要。
案由六女木三个字符构成，意为自然生存时空或生存之凭藉。
现代统一称作“档案”。【档案】一词的出现，体现出由清朝以降，人们的精神追求偏重于从神气交正之中寻找外在形态之美，以求生存。重其形而不得其质，内在日渐空虚。
从历代档案一词的称谓，可见精神发展的脉络，从多神到一神，从一神到神慧，由神慧到神质，求实之极后，由神识转向心识，由实转虚，经宋明理学，心学，求虚之极后，在清代转向心神合一，求外在形式之美，而内在实际更空虚。
看来，当代的精神追求，在心神合一的前提下，应该由外在的形式之美转向追求内在的充实，肉体的安康，趋向朴质与自然了。