文\常清君
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常清君导读：在中华数千年流传下来的文学作品中，其中一大题材是有关怀古咏史的，即追忆念怀往昔岁月、描写叙述古迹史事等的古诗词曲。常清君在此陆续与大家共同赏析其中佳作。
陈子昂（659年或658/661年—700年或699/702年），字伯玉，梓州射洪（今四川省辖县级市，由遂宁市代管）人，唐代文学家、诗人。
陈子昂在青少年时期就轻财好施，慷慨任侠，唐文明（唐睿宗李旦的年号）元年（684年）举进士，乃初唐诗文革新人物之一，因其曾任右拾遗，后世称陈拾遗。其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。
常清君这次解读点评的是多次入选语文教材的陈子昂诗作《登幽州台歌》：
《登幽州台歌》
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下！
按惯例常清君先解释一下其中字词：
幽州台：即黄金台，又称蓟北楼，是战国时期燕昭王为招纳天下贤士而建，亦是燕昭王的尊师郭隗之处所。关于黄金台的遗址，史学界仍存有争议，一是认为在今河北易县东南北易水南，一是认为在今北京城东南，也有认为在今河北定兴县的。
悠悠：形容时间的久远和空间的广大。
怆（chuàng）然：悲伤凄恻的样子。
涕：古时指眼泪。
仅从字面上就可以看出来，这是一首凭今吊古的诗歌，而且通篇使用唐代当时的大白话，即使到了一千多年后的今天，不做任何字词解释，现代人也几乎可以八九不离十的理解大概含义。
常清君只是在此稍稍提示一下，读此诗不要望文生义，例如此诗中的“前不见古人，后不见来者。”就不能仅从字面上机械理解为：以前从没看见有什么古人，今后也不可能看见有什么后世之人。那地球上不是就只有陈子昂所处的那个唐代才有人吗？
这里的“古人”，其实是指的古代那些能够礼贤下士的圣君；这里的“来者”，其实是指的后世那些重视人才的贤明君主。
有人可能会问，那怎么不说清楚呢？看官，这是人家写的诗歌，而且是短诗，不是写的文章。
当然，也不能理解为在此之前就没有重视人才的贤明君主，在此之后也不可能再出现重视人才的贤明君主。
其实陈子昂在此想要表达的真实意思是：虽然以前还有像战国时期的燕昭王、燕太子丹那样重视人才的贤明君主，可自己却没有出生在那个时候，没有福分遇到；即使今后也可能出现像燕昭王、燕太子丹那样求才若渴的贤明君主，可自己不可能长生不老啊，也不可能再有机会遇到了。
如果用一句话来概括，就是哀叹自己生不逢时。
二、接连遭受排挤打击为什么陈子昂在诗歌一开头，就发出这样的强烈感叹呢？那常清君就不得不说一说他创作这首诗歌的当时背景了。
据考证，此诗创作于武则天神功（唐代武则天称帝后的第九个年号）元年，即公元697年，陈子昂经常直言谏劝，曾经得到武则天的一时赏识，但后来由于奸臣当道，武则天也一意孤行，他对朝廷不少弊政提出的批评意见，渐渐不再被武则天采纳，还曾一度因“逆党”罪名而株连下狱，这使他心情非常苦闷。
万岁通天（唐代武则天称帝后的第八个年号）元年（696），契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。武攸宜为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，未被武则天允许。随后，陈子昂又继续向武则天进言建议，亦未采纳，反而把他降为军曹。
诗人接二连三地受到排挤打击，其报国无门、建功无路的困境越发明显，心情更加郁闷，在此内外交困的情形之下，遂登上幽州台写下了这首《登幽州台歌》的千古诗篇。
所以在前面两句“前不见古人，后不见来者。”之后，诗人又接着写下了“念天地之悠悠，独怆然而涕下！”之句，意思是说一想到天地无穷无尽，自己就更加感到凄凉悲伤，并忍不住独自流下泪来。
在常清君看来，幽州台，除了黄金台、蓟北楼等别名外，还有一个别名，叫做“招贤台”，那个时候还没有现代科技所说的“穿越时空”的概念，如果有，我相信陈子昂一定会毫不犹豫地、十分迫切地选择乘坐时间机器，首先穿越回到距离唐代有上千年之遥的战国时期，去那个时候的幽州台寻找燕昭王……
有人考证说在用辞造语方面，此诗深受战国时期楚国诗人屈原创作的一种诗歌体裁《楚辞》，特别是其中《远游》篇的影响，因为《远游》诗篇中曾写有“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”的诗句，所以由此得出结论，即陈子昂这首《登幽州台歌》中的诗句，即从此处生发而来。
常清君倒觉得最好不要拿训诂学那一套理论和方法来解析诗歌，尤其是古代诗歌，非得去为每首诗歌寻找一个所谓的原型。当然，常清君完全相信参加过科举考试，并且成功考中进士的陈子昂，肯定知道并仔细读过《楚辞》之类的古籍，但他就一定要照搬吗，不可以活学活用吗？
在陈子昂看来，如果从遇到贤明君主这个角度来讲，的确是“前不见古人，后不见来者。”；在常清君看来，如果从文学角度来讲，这篇《登幽州台歌》也可谓“前无古人，后无来者”。（其他流传至今的古代诗歌中，上乘经典之作的确不少，但单就这一题材和意境来讲，《登幽州台歌》独领风骚。）
常清君云:纵使钦慕燕昭王，奈何穿越幽州台。
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