文 | 黄国华
夏家大宅座落在浙江省嘉兴桐乡市梧桐街道夏家浜，这是由过去夏家和部分陈家传统明清大宅改建而成。多年来，一直受世人关注。
2019年春，嘉兴几位文友，应濮院夏氏三余堂夏云翔先生之邀，参观了夏家大宅。（现为吴蓬艺术院）
《夏家墙门》夏云翔著
走近一看，“八字墙”立于门厅外，门楣横梁上，雕刻花卉，生动逼真，显然不同于普通大宅，在旧时，是一座府第建筑。
走进夏家墙门，品味其建筑，就会发现所保留的是一种历史空间，是一种千年建筑文化的精粹与人文精神。
一、八字墙 抱鼓石
“八字墙”，雕花基石，磨砖墙面，高近四米，虽经几百年风雨沧桑，仍保存完好，这种官署，衙门建筑，显示了主人高官显赫地位。
“八字墙”沿门侧呈斜线分列往左右前方伸展，由内向外宽，旧时衙门，大门敞开不闭，砖墙似乎也成了大门的延伸。
除了显示衙门，府第官衔尊贵，威严之外，按过去风水说法，增加旺气，能起到聚气作用。
也是衙门传达官府公文，禁令，张贴布告于民，起宣扬政令的场所。尤其每有“圣谕”告民指示下达，要张贴于右墙上。为了引起民众注意和重视，在恭迎“圣谕”时，还要笙箫鼓乐吹打，为了使老百姓理解“圣谕”文字内容，还要组织专人在“八字墙”前宣讲。
按旧时建筑格局，有“八字墙”与街对面必有“照壁”相对。“照壁”又叫“影壁”或“屏风壁”特别流行于明代。
在旧时，人们认为自已宅中不断有鬼来访，修上一堵墙，以断来路。风水讲究导气，气不能直冲宅门，否则不吉，为了保持既要有气，气畅，又不直冲，便形成了这种互对的建筑。可惜路前“照壁”早已荡然无存。
抱鼓石，是旧时官府及府第前标志性建筑装饰，它的意义不在风水，讲的是地位，立的是功名。
在封建等级年代，无功名者，不可立“鼓”，大财主门口只能立一对石墩，而上无鼓。通常圆鼓面部雕以纹头葵花，狮子，下座墩为须弥座，立于门前或门厅中。
“抱鼓石”鼓面中雕有“双狮戏球”及“云龙现爪图”寓意吉祥喜庆，风调雨顺。在石鼓旁有一麒麟，麒麟为吉祥神兽，主太平，长寿，可避邪，招宝。也比喻主人品德高尚，地位崇高。下石座雕有太阳及带翅的飞马，意为天马朝阳，飞横腾达之意。
按礼仪传统，据说抱鼓石还有一个作用，年长官位低的在门口遇上年少官位高的要作行礼，为避免这种尴尬事，低官位者见之，即可闪身躲在这石背后。也有穷人想找官人办事，不知道主人在家否？又不便进屋，就躲在抱鼓石的后面观望。
二、泡钉大门、轿厅
现门厅正梁下设屏封门，中为二扇大门，活动高槛，大门泡铜钉86只，虎头铜环一副，漆棕红色。
在封建年代，有严格等级制度，大厅红色只限于三门，即宫门，府门，庙门，一般宅第均为黑漆门柱，尤门钉数量规定极严，据知皇宫为九路门钉，九是阳数之极，象征帝王最高地位，王府邸纵九横七，公爵府门纵横七路，候爵以下至男爵纵横各五。
古代除官职外，有的大臣还赐有爵位封号，分公，侯，百，子，男五等。这五等人府第可享用门钉，但除宫门外，其它不能用铜钉及虎头铜环，只能用铁钉，铁环，大财主若无封号，根本不能用上门钉，若逾越规制，则有犯上越礼之罪状。
当然现每扇用43只铜泡钉，加虎头铜环，是现代装饰了。
据桐乡毛德新先生一文，回忆记述：门楼高8尺2寸，宽6尺8寸，两扇楠木大门镶嵌在门楼中，门厚3寸，涂以黑漆，乌黑光亮，门上又钉着尾部为2寸直径的半球形铜钉，上下左右各有7枚。但未写到什么年代，是否亲见亲闻，还是传说，如正是七路门钉，看来爵位极高。
又据桐乡徐顺堂先生一文中提及，蒋树春先生回忆，“在门楼前的门口本来设有四扇竹蔑薄片的黑漆大门”。
这种竹扉门，据知用在府第在清代是高贵身份的标榜，也是显赫家庭的炫耀，不是平民百姓的草庐。除了表示显赫地位外，更有“高风亮节”之寓意，也有说竹扉门在威严之中增添一些才子的清秀超拔之风。
在民间，这门也叫“柴门”，源由中国农耕社会，大臣告老还乡后，脱离官场，与民同乐亲民之意。
五十年前，笔者在海宁盐官陈阁老老宅见过四扇黑漆竹扉作为大门，厅内有“宫傅第”一匾，显示主人身份。
宫即皇宫，傅，辅相，教导的人，古时指太傅，少傅，通俗讲指皇帝的老师及太子的老师。太傅，少傅不是固定官职，是虚职，一般都给予加封的，也只有位极人臣的臣子，或资格极老大臣才被授予。一日为师，终身为父，享此荣耀。夏氏先人是否任过此职，而不得知。
又桐乡吴冠梁老先生《那些年，我曾住在夏家厅》一文，亲身回忆，我听外婆说，明朝一位教过太子书的夏师傅，告老以后来桐乡建造这幢房子。看来亲闻传说有些依据的，可惜志无记载，无从查考。
吴先生外婆生逢已是清末，一扇竹扉门使用不过几十年，看来是后代加以换新的，也绝非是明代当年用门。
过去像这样的门厅，每逢喜庆佳日，才正门大开，平时从旁门进出。像这种府第，来客先要通报，客来轿子一般停在外半间，官位相同或比主人高的，开正大门，卸高槛迎送，官位比主人低的，右旁门进，左旁门出。尤其是女子，不能走正门，只走旁门。只有迎亲嫁娶女子的轿子才能走正门或岳母大人到婿家，方能例外可走正门。
高门槛，除了象征府第地位外，一般不轻易卸动，有防钱财往外流之意。同时，所有大小门都朝内开，也是纳财之意。
后半间，是主人停放轿子的地方，称作轿厅，也是轿夫喝茶休息的地方，也有另辟建小屋的则称轿亭。
为什么不另建轿亭，又进门厅后不直达内院，要绕个弯道，才能进仪门入院，是明式风格？还是其它原因？实属罕见，这其中建筑上又何奥妙，待下文再作详述。
三、砖雕门楼
院内保留着二座夏家砖雕门楼。
砖雕门楼是作为仪门，礼仪之门，官署，府第大门之内第二重正门，具有“威仪”点缀的正门，也是迎送宾客的地方。
从现门厅进入，走完弯道天井，有着一座“藏魂魄于实物，纳灵秀于鬼工”的双面砖雕门楼，不仅历史悠久，雕琢精湛，而且保存完好，实为桐乡市乃至嘉兴地区现存门楼中的上乘之作。
整座门楼，青砖青瓦，仿木出檐，重叠斗拱，逼真。左右两边各饰垂莲柱，下端莲花若含苞待放。
朝外面墙，檐梁下，五块蝙蝠状砖雕，寓“五福临门”，五福指，长寿，富贵，康宁，好德，善终。中匾额，楷书“义门绳武”四字，左右各两幅戏文故事图案，用圆雕技艺，几凳，花卉，鸟禽，演员人物场面形象栩栩如生。下坊二行条石饰宝香花纹，宝香花，又名宝莲花，寓“宝”“仙”之意，吉祥如意，作规则密集排列，花芯像闪闪发光宝珠。
朝内面墙，上则有七块蝙蝠砖雕。上枋有官人骑马图，同向左方走，间有骑马官人作回头揖状，意途中告别故友，告老归乡之意境。
中匾额隶书“敦伦笃庆”四字，二边也是人物故事。下坊饰有卍回纹图，卍(音hhg)按佛教说法是三十二种大人相，卍符号在梵文中，意为“致福”与“吉祥海云”。通常图案解释，吉祥喜庆，路路通。再下枋也雕有“宝莲花”图纹。
纵观砖雕门楼，以雕刻细腻入微，风格秀丽而称绝，虽饱经沧桑几百年后仍古雅清新，完好无损，可谓精美绝伦。整座门楼艺术风格，可用“精、雅、细、气”这四字来概括。
精：一是用料讲究，砖质青透。二是精雕细凿，处处刻画入微，从而突出主题。
雅：门楼的题材和内容，特征，文字表现了清新淡雅的文人审美倾向，其内容意境于主人内心体悟，修身养性，尽显高雅。
细：门楼各处细节处理，如人物，动物，花卉等动态的传神处理，几乎达到仿真效果。
气：一方面是“气韵生动”，无论人物，动物都以形生动，线条流畅，动态优美为尚。二是匾额字体，古朴，凝重中显见书法功底，散发出“金石气”与“书卷气”。
匾额“义门绳武”四字，是夏氏家风精神传承核心。义，在中国是合乎正义的道德范畴。
据辞源解释，绳武出自《诗·大雅·下武》“昭兹来许，绳其祖武”。朱熹集传：“绳，继承；武，足迹”，后因称继承祖先业迹为“绳武”。
又，《辞海》解释：绳，继续。武，足迹。言武王之道，昭明如此，来世能继其迹。
“绳其祖武”是旧时常用成语，并非现代人所解释的祖上出自武道，习武门第。
内墙上砖匾“敦伦笃庆”四字。敦伦，是旧时用语，指敦睦人伦，闺房之事，房事。此用语延续到民国时期，书刊上仍在使用。现解释为，每一个到这个世间来有自己的责任。有自己任务。人伦，本分如此，要去做。
据《辞海》解释：笃，深厚。庆，福泽。释义：祖先所建立的功绩深厚，将福泽后世，后世将会百代昌隆。通俗讲，即祖先所遵循的人伦道德，建立的功绩深厚，将福泽后代。
可见这二块砖雕匾额，其内容都在孜孜教导下代，如何做人、做事，继承先业。不但显示主人家的美好祈愿与价值取向，更从中透露出整个家族内含的文化底蕴。
据传，这门楼始建于明代，但从这座门楼风格看来，应稍晚于明代，其本人看法有三。
其一、据知明代江浙一带门楼下枋多刻有火澜纹，一种火烛样图案排列，寓意家业人丁红红火火，是判定年代重要标誌之一。至清初，因人们观念改变，认为“火澜纹”装饰有祝融之火，对建筑消防不利，遂弃而不用。
其二、装饰繁节，多为清早中期建筑风格式样。
其三、从匾文上可见，建门楼时先人己有功绩，正处家道兴盛之时，有承上启下，敦化后人，不忘光大祖业的含意。
后院隔墙上，还有一座贴墙面砖雕门楼，单披板瓦顶，皮条脊。相比装饰简单许多，虽也仿重叠斗拱，垂莲柱，五蝙幅，四幅人物故事装饰俱全。
匾额“修身齐家”四字，看来是新加的，无书法体味，显得不够协调。
左起顾晓鸿、黄国华、庞艺影、夏云翔、董绍桐、王家俊在夏家大宅前
四、玄关 天井、从门厅右弯有一段弯道天井，这在古建筑上称之“玄关”。
那么何谓“玄关”？“玄关”是中国道教修练的特有名词。最早出自《道德经》：“玄之又玄，玄妙之门。”指道教内练中一个突破口。后来用在建筑名称，起入口处一个缓冲地带。
许多大宅都没这种建筑形式，几井几埭，都直接进入，为何要建之“玄关”？
古时建宅，首先要请风水先生来看地形地势，先用罗盘东摆西摆，罗盘上每一层都深藏着深奥的易理，以来趋吉避凶，再根据宅主时辰八字进行推算，选择最佳方案。
风水古称堪舆学，也叫地理，是研究地形地貌，风水学核心思想是天人合一，人与自然的和谐，有度而不可谕，以此来预测祸福。
为避免招冲，如宅前直对浜口，浜底或河道，就会形成水气，气则成风，直冲门庭为不吉。为避之，往往就设计“玄关”道。
同时在门厅的朝南后墙上，也不能开窗，免得气贯厅堂。
“玄关”不宜太狭窄，不宜太阴，也不宜杂乱，堆放东西及种树木等。要有光照和风吹入，为采光，在弯道两旁的高墙上，往往要开有不少瓦片花格窗，解决足够光照。这便成了今天艺术院保留旧有建筑上一个特点。虽经历代重修重建，迄今仍保留这种建筑风格。
玄关的长度和宽度也颇有讲究，过去用鲁班尺，尺上标明有长度所产生的“财、病、离、义、官、劫、害、吉”八个诱导，如官家建筑应拉在刻度官字上，重点不能尺寸正好在离、害、劫读字眼上。今天走在这弯道上长宽度也使人感到恰到好处。
通过两侧高大厚实的外墙，包裹起一个重门叠院，起阻隔外部世界，营造出以家族为中心的人文意境。
在《八宅明镜》中写道：“天井乃一宅之要，财禄攸关。”自古吉地不可无水，聚水如聚财，水是财富，不可缺少。
天井除了采光，通风外，屋面上的雨水导入天井，自然绝不外淌，都流向天井中铜钱眼石板，自然渗入。
风水之法“得水为上，藏风次之”。常言“四水归堂”寓意人丁兴旺，家族源远流长，如川之不息。“四水”指四面屋顶的下水，在后埭堂楼间的天井体现了这一特点。
走进艺术院，你会看到高墙封闭，马头翘角，围墙特别高大，而每埭堂前屋后天井都显得十分狭小，为增加采光，高墙上开有不少瓦片花格窗，墙都高出檐口，主要安全及防火。
天井狭小，有“烟囱效应”有利于吊风，使夏天凉爽，宜于修身养性居住。天井小，减少了石板面积，冬相对石板上霜雪减少，寒气少袭。而这种狭小天井在江南及嘉兴地区明清大宅中甚为少见。现每埭厅堂虽都经过重建，大致仍在原址恢复，天井保有原有格式，这一建筑格式，可能与主人原籍居住地居住习性有关。
据夏氏起源及历史上迁徒，夏姓发源于今河南、安徽省境。唐宋以后，主要在安徽、浙江、江苏等地繁衍生息，南下江浙夏氏，历史上大多来自徽州，在浙江形成现会稽夏氏郡望大族。
而徽派建筑上一个重要特点，就是天井狭小。
至于夏氏先人祖籍是否来自徽州，笔者未经家谱人物考证，只能从建筑风格来说，是受地域文化影响。
五、大厅 堂楼大厅和堂楼是大宅中轴线上最重要建筑。
重建后大厅，十分高大，宽敞，梁架大部分用上旧料，木材粗大，雕花精细，厅内墙基遗存旧时如意样纹刻花条石，条石上二皮近似城砖尺寸的青砖砌成，这在过去大厅甚为罕见，可见其豪华。或许这一大厅特别之处，后来夏家整个府第百姓也叫“夏家厅”。
现门厅前路上放置十来只刻有莲花状硕大旧大厅石柱墩，据说是出自夏家府第建筑，可见当年规模之宏伟。
旧时厅堂门柱漆色，十分讲究，是有等级的。故宫，王府的门柱才能红色，据规制衙门一类都黑色漆绘，宅院更如此，据说另一方面与五行风水也有关，朝向南属火，黑色属水，可以把火挡在门外。现重修后柱子漆成棕色，过去常言，形容一个人黑与脏，叫“黑漆廊柱”，修旧如旧，但其风格不同了。
大厅，俗称厅堂，建筑上称之“中堂”，是迎宾宴会及举行各种礼仪活动的场所。中华传统文化传承，旧时主要在“三堂”，指的是“学堂”“中堂”“祠堂”。学堂教人读书明理，中堂教人仁义孝悌，祠堂教人敬天法祖。
中堂，自古以来被尊重的建筑空间，一种被膜拜的精神信仰，成为历代传统中的精神文化精粹，演绎着中国人“孝悌忠义”的道德之美。
走进“三余堂”大厅，入门正对板壁或屏封板，起到挡风避邪和作为厅堂私密性的活动墙作用。屏封板中央前挂有吴蓬先生的中堂画，左右对联，前置长台，长桌，高几，左右太师椅，前左右二排茶几，靠椅各四组，采用成组成套的对称方式摆放，这是传统的格局，在整体布置中显其均衡，安定感，又体现出庄重，高贵的气派。
中堂中的字画，匾额，楹联，书画屏条，主题往往表达是精神追求和人生理想。
旧时，礼仪重规范，中堂上首是主人的位置，侧座以进门右边为大，左边为小，就座以身份大小，皆以“序”入座。如小辈坐了进门的右边，就觉得此人不懂规矩，会遭族人谴责。但也有比如，外甥去舅舅家拜年，舅舅或舅妈高兴，会说，“外甥皇帝来了，坐上王头”，这是可以坐上首，或有高官登门，辈分比主人家高的贵客驾到，在主人礼让下，也可以坐上首。
另外，家里如办喜事，娶儿媳之类，儿媳妇的兄弟和主人家的娘舅长辈等必须坐上首。
从室内空间上确定了宾主的等级次序，这种“有序”和“礼让”，在中堂文化里，得到充分演绎，从中足可看见，是延续几千年的和谐文明，是凝聚精粹的道德体现。
其次，在厅堂上见面寒喧抱拳作揖，双方还有站立方位，主人、长辈朝南，平辈东西方。
在大厅上入座，须端坐，双脚不能搁在椅子下的横档上，但女宾客倒可例外，尤在清代，妇女缠足，为免露丑，两脚可提缩搁在下挡上，着旗袍正好遮盖住双脚。
佣人提壶泡茶，从屏风板左右方向出来，分别给左右排来客泡茶，不可穿堂中间，冲茶时人要站在坐者椅子后面向前冲，更不能壶嘴对客人。
厅堂后面便是一堵后院高大隔墙，中设墙门，来客是不能随便越过这道墙门，即便亲戚来访未允，也不得跨入。
现修复后的堂楼，呈回字形，上下前后，四周能走通，俗称“走马堂楼”。也因过去堂楼下正间习惯挂本族堂名匾额，故名。
前埭楼上为主人一家卧室，丫环、女佣住后埭楼上，便小姐有事差唤方便，但男佣及来客男性是不能住堂楼上的，只住大厅前左右底层的厢房。尊卑有别，主次分明，起一种成教化、助人伦作用。
旧时，像这种府第人家，办婚丧大事，大多在厅堂进行，也有在堂楼的。婚事在门框上要披彩挂红绸，办丧事，是长辈的灵堂门上要挂白麻，小辈挂白布。届时每逢婚丧大事，层层大门敞开，为告四方邻里，在八字墙前地上往往要置上二座“簇灯”，“簇灯”下有一木架，中一孔，杆高二米余，上挂灯笼，通霄达旦。
婚事用淡红色灯笼，上贴大红纸剪成某府二字，一个双喜，丧事则用白灯笼，兰字某府外，还要贴上竖写某某堂号，以报丧同堂族人，婚庆则不用堂号。
过去丧事比婚事隆重，像府第人家开丧至少9—11天，供桌灵堂要设三年。有的选在堂楼东侧底间，楼上照常住人，也有另设的，但必须朝南堂屋，供桌上要上香百天，每天早晚要有人哭泣一场，叫“晨朝夜课”，设三年灵堂守孝，期间来往客人，或来府拜年均要备上香烛先到灵堂祭拜，然后才到厅堂与主人会见。可见仁义忠孝悌的性德至臻，文化传统的深邃。
夏氏大宅，作为明清时期的府第，浓缩了中国传统文化的精粹，是一部史书，也是中国近千年文明的缩影。
2019年原载《聚桂文会》
2022年10月稍整理
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