音频 | 严鼎
文稿 | 严鼎
送孟东野序
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
孟东野即诗人孟郊，字东野，今浙江德清人，孟浩然的孙子。现在的德清县城在杭州之北，离名胜莫干山很近。
孟郊早年生活贫困，曾周游湖北、湖南、广西等地，没有找到机会，他形容自己的生活是“影孤别离月，衣破道路风”。屡次参加考试，四十六岁才考取进士，登科后有诗：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”成语“走马看花”由此而来。
孟郊作诗，很用心思，过程艰苦，他的题材也多半写人间的困苦，当时的人说他是“苦吟”，以“枯林朔吹，阴崖冻雪”形容他的风格。当时苦吟的诗人还有贾岛，“二句三年得，一吟双泪流。”还有李贺，他的母亲曾嗔怪道：“是儿要呕心乃已耳！”
孟郊和韩愈，是非常好的朋友。孟郊比韩愈大十八岁。贞元七年（791），两个人都去长安考试，因此订交。“那时候的长安，穷人和穷人玩儿，富人和富人玩儿，无论有钱没钱，都有自己的爱好。有钱人爱笙歌，穷人爱看书。我们跟他们比不了家产名望，只好比人品。” 韩愈当年赠孟郊的诗里这么说。
相识第二年，韩愈中了进士。同榜的都是才俊，人称“龙虎榜”。而孟郊，不在此列。
孟郊落第了。
进士出身的韩愈在京师继续考吏部，孟郊则去徐州找张建封。韩愈写诗送行，说他是江海之客，古貌古心，骑着驴子来到京城，想博取功名施展抱负，但京城关系网森严，孟郊又不肯低下高贵的头。
有个词叫“郊寒岛瘦”。孟郊诗“寒”。从一个“寒”字，就能看出孟郊的气质和境遇。孟郊最有名的诗还不是“春风得意马蹄疾”，而是“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”。
孟郊很孝顺。对世间，对人，充满了爱。但孟郊的爱，是以孤僻耿介、落落寡合表现的。世间报以孟郊坎坷。
倏忽十年过去。从徐州回到京洛的韩愈已是壮年，孟郊也到了知天命的年纪。贞元十六年（800）冬，韩愈把家小安顿在洛阳，孤身经过飞雪的华山，再次踏上京师之旅。冬天吏部铨选，明年春出结果，韩愈还有两个孩子在家嗷嗷待哺。
孟郊也在京师。也来参加铨选。这次孟郊比韩愈运气好，选上了。韩愈落选了。但是，孟郊运气实在也好不到哪里。他被派到江苏溧阳当县尉，从九品下。很没意思。孟郊去了溧阳，也很失职，整天寄情山水，老是旷工。领导没办法，向上级汇报，另外找了个人代理县尉，孟郊工资扣发一半，因此更贫穷了。
孟郊去溧阳之前，韩愈写了篇文章送行，这就是鼎鼎大名的《送孟东野序》。
文章详解
大凡物不得其平则鸣。
【译文】
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音。
先下论断，后说理由，判决书式的写法。
成语“不平则鸣”，由韩愈的这句话简化而来。有人批评韩愈的文章，质问“飞蝶无语，其亦为平乎？”但是从物理的角度来说，飞蝶的翅膀震动空气，是有声音的，只是我们的耳朵听不见而已。
以下所写的内容是以证据支持这一论断。证据对议论文很重要，描写和比喻只是辅助。证据要多，只有一个证据叫“孤证”，通常不能成立。
草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。
【注释】
激：阻遏水势。后世也用以称石堰之类的挡水建筑物为激。
炙：烤。这里指烧煮。
【译文】
草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。
草木和水都是“物”，挠、荡、激、梗都使它不平，于是草木和水都发出声音。
以上可视为一组证据，反映的是物理的不平，物体振动发声。
人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
【译文】
人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！
韩愈说：“人唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是为寄托情怀，凡是从口中发出而成为声音的，都是因为其感觉到了不平！”这里的不平，可以作两种解释，一种是不公平，一种是不平静。原文前半段的“草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣”所体现的是第二种，不平静则鸣。而结合到这篇文章是写给时运不齐，命途多舛的孟郊的，也体现了第一种，不公平则鸣。而这里的“鸣”，除了唱歌，和哭泣，我们还可以用其他的方式“鸣”。毕竟人们所发出的声音是短暂且微弱的，而可以寰球共享并流传千古的“鸣”只有一种，那就是像韩愈那样，写文章。
自古到今，都存在着各种不公平现象，孔子在《论语》中提到“不患寡而患不均”的思想，就是例证。孔子在和弟子的对话中还说过：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”兴观群怨，意思即是说《诗经》可以激发人的情志，可以观察社会与自然，可以结交朋友，可以讽谏、怨刺不平之事。《诗经》里面有着大量的怨刺诗，不正是在说明心有不平、不满之事便一定要表达出来吗？表达这些不公平的诗文也是数不胜数，如李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”杜甫的《登岳阳楼》：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”又比如陈子昂的《登幽州台歌》：“念天地之悠悠，独怆然而涕下 。”
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。
【注释】
假：借助。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木：指我国古代用这八种质料制成的各类乐器的总称，也称“八音”。如钟属金类，罄属石类，瑟属丝类，箫属竹类，笙属匏类，埙（xūn）属土类，鼓属革类，柷（zhù）属木类。
【译文】
音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。
“声音不是音乐，声音里面的感情才是音乐。”这感情是人的感情，不是金、石、丝、竹的感情。不用语言文字直接说，假借别的工具，由起心动念到表达于外，中间有乐器帮忙。韩愈称乐器为物之“善鸣者”，音乐家为“假之鸣”者。
乐器分八类，称为八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木，八种材质制成乐器。如钟属金，磬属石，琴、瑟属丝，箫、笛属竹，笙属匏（一种葫芦，晒干之后从中剖开，可做管簧乐器，笙以匏为座）。埙（xūn），陶制，吹孔在顶端，双手捧着吹奏，属土。鼓用兽皮装造，属革。柷（chù）、敔（yǔ），都是打击乐器，以木制成。八类乐器各有特性，音质音色音量都有考究，所以“善鸣”。
音乐家表现内心的喜怒哀乐借助乐器，而乐器之“鸣”要经过音乐家演奏。心理物理合一，胡琴苍凉，江湖夜雨十年灯。唢呐喜庆热闹。军号，冲锋号紧张，熄灯号安静。
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？
【注释】
推敚：推移。敚，同“夺”。
【译文】
上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？
由音乐说到“天”。但是，天何言哉，也只能找工具替他发声。天道难知，用推测的语气。由“不得其平则鸣”推测“鸣则知其不平”，前者为正定理，后者为逆定理。有烟的地方必有火，正定理；有火的地方必有烟，逆定理。
有时候正定理可以成立，逆定理未必能成立。“有恒心的人能取得成功”，但成功的人未必都有恒心，比如掠夺、侵占、投机和奇遇也可以速成。“优秀的老师都擅长表达”，但擅长表达的人不一定都是老师。韩愈说过一句“角者吾知其为牛”，就有人挑他的毛病，说牛的确有角，但有角的并非都是牛。
那么，韩愈在这里推断大自然不得其平则鸣，大家认为这样的推断合理吗？
写到后面，韩愈就转入文学创作为作家不平之鸣，这是本文最重要的部分。
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排版 | 张金香
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