泰安民俗风情图谱之泰山拴娃娃：遍山古树系红绳 千年民俗为传承
咱老百姓有句老话叫，不孝有三，无后为大。正因为有了这句老话，于是衍生出来一个非常特别的民俗，叫求子，也叫拴娃娃。泰山求子风俗由来已久，是泰山信仰民俗中影响最大的一种民俗事象。祈子者多至于碧霞祠及斗母宫诸庙，自神案上选取一泥娃娃，由道士取红头绳拴其颈上，交求子之人携归。其俗不独行之民间，仕宦亦多遵信者。虽然，拴娃娃的习俗起源于何时还无从考证，但是如今，拴娃娃习俗连同那满山遍野的红绳，早已成为泰山的一景。
尤其是人到中年，还没有孩子，于是来泰山，拜一下泰山老奶奶，求个孩子，这已经成为泰山信仰文化中不可缺少的一种民俗现象。拴娃娃这种习俗，影响很大，范围很广，那么，这种习俗是从什么时候开始的呢。
到泰山上求子，也被称作拴娃娃，比较有名气的地方主要有三处：山顶碧霞祠送子娘娘殿，山下的斗母宫和王母池。除了这三个地方以外，泰山上几乎凡是供奉碧霞元君的地方，都有求子或送子的职能。泰山碧霞元君、送子娘娘和王母娘娘的神案上，常年摆放着许多可爱的泥娃娃，这都是为来求子的人准备的。
泰山求子这一民俗现象，从社会学的角度来看，与碧霞元君作为生育神的功能密切相关，也与泰山雄踞东方，主万物先生的观念有深层的联系。相关资料显示，人们向碧霞元君求子的文字记录是从明代中期开始的。前段时间，泰山研究专家们在灵岩寺大雄宝殿的北墙上，发现了一则记述明代万历年间求子还愿习俗的珍贵碑刻资料，叫《万历四十三年东昌府聊城县求子还愿记事题名碑》，根据石碑上的文字，可以知道明朝中期，到泰山求子已经是民间非常流行的习俗。
最近，在清代文学家梁恭辰的《北东园笔录续编》中，也发现了一段有关拴娃娃习俗的记录。书中这样记录着：乾隆年间山东直隶总督梁肯堂的儿子年过四十，仍没有孩子，于是来到泰山碧霞祠中求子许愿，不久就得了一个儿子，于是，梁肯堂让儿子将从泰山求回来的泥娃娃供奉到家族祠堂，而且每年还要到泰山还愿。这段文字中记录的泰山拴娃娃的习俗，与灵岩寺碑刻记录的那段大致相同，从这些文字中可以看出，拴娃娃这一习俗在当时，已经成为泰山信仰习俗中影响最大的一种民俗现象，发展到今天，这种习俗仍传承不断，所不同的是，现在来到泰山上求子的人，在拴娃娃以后，还要在树上拴一个红布条，名为“拴子”，虽然，拴娃娃的习俗起源于何时还无从考证，但是如今，拴娃娃习俗连同那满山遍野的红绳，早已成为泰山的一景。
