“郎官”这个名字其实在战国时期就存在了，是议郎、中郎、侍郎、郎中等重要官员的统一称呼。到了唐朝时期，用“郎”取名字的官职范围又逐渐扩大至员外郎、著作郎、起居郎、秘书郎、校书郎等等官职。
偏偏在唐代几乎所有的士人都对“郎官”这个官职十分热衷，那么为什么唐代的士人群体有如此统一的郎官意识？
- “郎官”可以满足士人的政治理想
郎官在唐代并不是很重要的官职，按照当时的官阶来算的话，就是一个中等或者中等偏下的官职，那么为什么唐代几乎所有的士人都对此官职如此热情？其实，这个官职代表了当时普遍文人的一个美好的政治理想。
魏晋南北朝时期，门阀士族凭借着自己的政治优势，将朝廷中的各个重要官职进行了全方位的垄断，使得大多数寒门出身的能力者根本没有机会为朝廷服务，贡献自己的价值。隋唐时期，官府正式改变之前的选官标准，以分科考试的科举制代替了世家控制的九品中正制，使得社会上阶层可以正常流动，不具有凝滞性。
这个时期的士人的主要价值观也发生了变化，之前魏晋南北朝时期的价值观，主要是高贵的世家身份，闲云流水的隐居生活，和高深莫测的玄学等，这些成为评判一个人究竟是否是一个优秀士子的标准，若被一些名家评判优秀的话，那么这样的人绝对会在士族中出名，并且备受人们的尊重。
但唐朝时期的价值观并不是如此，唐朝由于文化的包容和多样性，对于门第并没有太过苛刻的要求，反而在文学上和诗词的创作上有极高的要求。一个人有多少才能成为评判这个人是否是一位优秀士人的主要标准，当然这已经是极高的要求了。但是这并不是最高的，最高的士人要求是能够在政治和自己的学术上都能够有所造诣，所以最高的士人要求就是——郎官。
唐代的士人都是学经学，学儒家思想出身，自然脑子里面奉承的也是儒家的一些学说。儒家学说认为，人要积极地入仕，但在入仕的过程中要保持自己内心一定的修养，既要为朝廷做事情，为国家做贡献，也不能在政治的俗世纷争中，忘记自己的本心和基本的君子修养，故要求士人，学子应该“仕”和“隐”兼得，“仕”就是用自己的才能为国家造福，为社会做贡献，“隐”就是要在家里频繁阅览藏书和一些重要的文书，保证自己心灵上的纯洁，保持基本的君子修养。
所以在当时的士人群体看来，郎官就是实现最好的理想的官职，因为郎官的官职并不大，可以参与国家的日常事务中去，不必像宰辅那样深陷政治漩涡，最终在政治的混乱中，丧失了之前入仕的初心，以及丢掉了君子基本品质，并且不大的官职可以使自己有充足的时间静下心来阅览儒家经典，在书中找回自己的本心，净化俗世中的一切，守住君子的道德修养。
所以在当时的士人群体看来这就是最好的官职，当然，这样的想法，多多少少带点儒家文人属性的。不过后来“郎官”为何如此抢手，也就可以理解了。
2.郎官备受当时人们的尊敬，社会地位极高
郎官不仅仅是文人，同样也是政治参与的一份子。一般看来，郎官是才子的标志，比较著名的诗人和文学家如张说、张九龄、王维、岑参、韦应物、李益、韩愈、张籍、刘禹锡、柳宗元、白居易、元稹、李德裕、杜牧等，都有担任过郎官经历，并且成为郎官之中的佼佼者，使之当时人们对于郎官的印象就是清新脱俗的士人形象。
如果当时的士人能够当上郎官这个官职，一定非常开心和自豪，因为这个职位在别人眼中是地位和才学的象征，这个与普通的书生不同，学识与政治兼得总要比只有学识的人来得强，在当时人们的心中也是这样。
卢照邻在《同崔录事哭郑员外》中说：“文学秋天远，郎官星位尊。伊人表时彦，飞誉满司存；杜甫“郎官丛里作狂歌，丞相阁中常醉卧”；项斯说“为郎名更重”，郑谷说“礼部郎官人所重，省中别占好窠名”；杜甫说“刺史诸侯贵，郎官列宿应”。
由此可见当时世人对于郎官的评价还是很高的，甚至可以占据星座来说担任郎官之人的伟大性，把郎官当作神来看待，形容是拱卫在天帝身边的星宿，这个评价在古代以神为圣的时代已经足够高了。
其实这样的评价也无可厚非，因为郎官的确在当时的要求还是蛮苛刻的，毕竟世人都知道这个官职的重要性。所以除去科举的考试要考很久，就算考上了，有些考试是三年才有一次，时间上容易错过，再者，这个官职要求才美兼得才行，有才没有美也不行（这个美肯定要年轻呀，老了去考上了没有用，照样选不上郎官，所以担任郎官的一般都是年轻有为的人）。所以这样苛刻的条件下，能够担任郎官，也的确是有能力的，的确值得受到人们的尊敬。
郎官在政治利益上可以选择，是要成为人上人还是“中隐”都是自己的选择- 在获得郎官这个官职以后，政治场上可以顺风顺水
郎官虽然官不大，但至少是在中央核心机关里工作的，接触的人大多是皇帝或者宰辅这样的人，自然了解的政治情况，实际的民生，以及朝廷未来的发展之路等等这些重要信息都是轻而易举的，这些信息毫无疑问一定会对郎官未来的发展有所帮助。因为知道朝廷和社会的实际情况，并且清楚朝廷未来发展的目标，故在“走捷径”的这条路上自然要比别人快得多。
不仅扩大了政治才能，而且时时刻刻在皇帝和宰辅这些重要大臣的身边，学到的东西肯定是外面学不到的，书中读不到的，对于郎官的个人发展也是有所裨益的（还有在与这些高官日常打交道的过程中，难免会给这些人留下印象，一般郎官在这些人的眼中都是比较好的印象，因为当时都认为郎官是才美兼得的代表，所以高官会因为感到国家未来有希望，而多多帮助这些郎官，其中也包括到国家有实权的地方去做事）。
加上在这些人的身边，如果郎官真的有能力的话，是能够被轻而易举地发现的。相较一些有能力，但又始终苦于没有仕途的士子来说，是要幸运得多。
岑参《送任郎中出守明州》诗中说“罢起郎官草，初封刺史符”；袁求贤的《早春送郎官出宰》“仙郎今出宰，圣主下忧民。”；孟浩然的《卢明府九日岘山宴袁使君、张郎中、崔员外》一诗：“宇宙谁开辟，江山此郁盘。登临今古用，风俗岁时观。地理荆州分，天涯楚塞宽。百城今刺史，华省旧郎官。共美重阳节，俱怀落帽欢。”
这些例子都是可以说明，当时郎官都是容易被授予要职的。再者《内状诗寄杨、白二员外》：天门暗辟玉琤鍧，昼送中枢晓禁清。彤管内人书细腻，金奁御印篆分明。冲街不避将军令，跋敕兼题宰相名。南省郎官谁待诏，与君将向世间行。骑着马不避将军令，经常可以携带皇帝的手令，诏书或者宰辅的一些手书，这是何等的荣耀，就算不为实际的政治仕途考虑，就这一份的荣耀也足以让当时的士人动心了。
2.如果真的不对政治官场感兴趣或者不适合官场，郎官也是很好的躲避点
有的士人想要为国家做贡献，实现自己的价值，但是又讨厌官场上的作风，不愿意同流合污，所以这一部分士人并不愿意涉足较深的官场。对于他们来说郎官或许是一个较好的选择，因为郎官的数量一般会很多，一些监察使的人数都是控制在5人，但郎官这个官职的人数竟然达到65人之多，就算这个官职方便“往上爬”，也不可能这65人全部都“爬的上”那制高点。
所以本来官位不大的郎官对于那些不乐意官场的，或者不适合官场的人来说，他们会一直呆在这个职位上，因为他们的政治理想已经实现，就是帮助国家处理日常事务，自己也可以不用管官场上的操心事，毕竟官阶不是很大。
白居易《中隐》：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。”可见，做官也有做官人自己的态度，并不都是想要成为人上人的人。郎官这个官阶不高的官职无疑是一个不错的选择。
总结
士人本就比其他人更具有政治属性和文人属性，对于政治和文化学识的要求自然不同于其他人，所以这个群体的郎官意识会比其他人更深厚，因为郎官所提供给他们的一切东西都是他们自己所需的，在这一点上士人群体的认识总是这么清晰。
参考文献：《隋唐史》《新唐书》《旧唐书》