（重庆万盛出土的湖州真石家念二叔照子”手柄镜，为重庆馆藏文物镇馆之宝
- 令狐克强 张平念
1999年2月，重庆市万盛区万东南路东林一村路段敷设下水管道时，地下惊现一批宋代窖藏青铜器。其中一件特殊的器件：“湖州真石家念二叔照子”手柄镜，在业内引起了轰动。
经过市区两级文物专家认真清理、甄别，确定这一批青铜器包含形制、尺寸一样的铜瓶13件、铜勺8件、铜筷9双，还有铜罩、铜钹、铜镜等物，共计达到数十件之多。
这些器物为何人所藏？为何会藏于此？是否兼具巴蜀文化、夜郎文化乃至中原文化因素……至今还给我们留下许多有待深入、继续研究的课题。
据资料表明，北宋靖康二年，已经取代契丹人（辽）的金，攻陷卞京，宋徽、宋钦二宗被俘。北宋覆亡后，北方广大沦陷区的人民不堪忍受金朝贵族的统治和民族压迫，被迫举族四处迁移，南方相对安定的社会环境和大量尚未垦种的可耕地，吸引了渴望安居乐业的流民。同时，大批落难、失意的王族、官员、士民随动涌向南方,是为中国历史上的第三次人口大迁徙。
再据之前1994年万盛区万东镇新民村境内出土的《宋太夫人陈氏墓铭》记载：“河北磁州进士武思永避靖康之乱，迎侍南来，飘寓南平荣懿”，说明万盛早期的移民从宋朝就开始了。墓志铭中涉及的三个进士都是北方人，不是本地土著居民，武思永来自河北磁州（今磁县，括今邯郸市地区），赵棠来自濬州（今河南浚县），龚道㬰来自永兴军（今陕西省东部地区）。可以推断，当时迁入今万盛区境内者是有一定数量和规模的。
我们有理由相信，这些在万盛出土的青铜器物，极有可能就是早期外来移民带到万盛的！
2015年7月，万盛文物管理所特意邀请重庆市文博行业专家白九江、方刚、武仙竹等一行对区文管所馆藏青铜器、陶器、瓷器、化石类藏品进行认定、分类并指导定名。同时，对区文管所的馆藏的93件/套文物进行鉴定。通过此次鉴定，共有三级文物7件，一般文物61件/套，珍贵古生物化石1件/套，一般化石标本24件。
（与湖州镜同时出土的其它珍贵青铜器）
其中，文章开头提到的一款背铸“湖州真石家念二叔照子”的手柄镜，经过专家认真、反复甄别和定级，因价值特别重大，2019年入选重庆市馆藏文物镇馆之宝。
“湖州真石家念二叔照子”，这个青铜器件名字，给人印象怪怪的，也晦涩难懂，那么，它到底蕴藏着什么内容和意思呢？下面，让我们一起对此予以四考——
一、姓名忌讳考
古代铜镜造型多样、纹饰繁多、寓意吉祥。有圆铜镜、方铜镜、菱花铜镜、手柄铜镜等，铜镜背后的图饰更是千奇百怪，琳琅满目。“湖州真石家念二叔照子”本来是它们自带的商标，但它们为什么不叫“镜子”，而叫“照子”呢？据考证，这是宋代因避宋太祖祖父赵敬的名讳（敬镜同音），将“镜”字改为“照”或“鉴”，故称铜镜为“照子”或“铜鉴”。
（宋钦宗像）
如今全国叫“国庆”、“雨涵”、“欣怡”等的人无计其数。姓名相同是常见的事，并没什么是非，可在古时，姓名“相同”，会遇上一些意想不到的事非。如果与帝王的姓名相同，那怕是同一个字，或是一个字同音，都是不许可的，往往会受帝王讳名引来杀身之祸。
《容斋随笔·讳名》中曰：“帝王讳名，自周世始有此制，然只避之于本庙中耳。”避讳，初时，范围很小，只避于本宗庙。可自秦始皇后，帝王讳名，渐渐风起云涌。《容斋随笔·帝王讳名》曰：“唯秦始皇以父庄襄王名楚，称楚曰荆，其名曰政，自避其嫌，以正月为一月。”秦始皇父名“楚”，为避讳，改“楚地”为“荆地”。秦始皇名蠃政，“政”字与“正”字同音，所以，秦始皇自避讳，把一年十二个月中的正月改为一月。
不可一世的帝王如此避讳，大臣、草民谁敢不避讳？“讳害”之风因此越吹越凶。大臣、草民与皇帝姓名相同，就得马上避讳改过来，不然，“吏民犯者有刑”。后来，讳名之害不断扩大化，“讳害”扩大到皇室、皇事，扩大到“同音”。
唐后大朝乃宋，宋承唐业，亦承唐讳。北宋大臣文彦博，先祖本姓敬，因避石敬瑭讳，其祖父改姓文。至后汉，复姓敬。但到了北宋，又因宋太祖赵匡胤祖父赵敬讳，其祖父又不得不改姓文，敬字虽好，奈何“敬讳”难违呀！与文彦博腥腥相惜的同朝匡姓，为避赵匡胤讳而姓了主，不料宋徽宗又觉得老百姓姓主似嫌不敬，硬将主改为康。幸好宋朝坐龙庭时日有限，康姓后裔才能得以姓归原主。
皇上是真龙天子，喜则百花盛开，皇恩浩荡；怒则天动地摇，哀鸿遍野。若是龙颜不悦，什么缺德事都做得出来。据传月中嫦娥，本名姮娥，唐代大诗人李白诗中就有“白兔秋复春，姮娥与许邻”之句，道尽姮娥寂清之衰怨。宋真宗赵恒继位后，文人墨客向玉兔上了讨伐书，逼姮娥改名嫦娥。那怕你是阆苑仙芭，也要拉下来恪守人间规矩。
二、铜镜发展考
在更遥远的历史时期，镜子并非是用来照容的，它经历了神器、礼器、法器、贡器、赏器、实用器等历史阶段，在战国至秦代只有贵族才能享用。到北宋时，才算是真正开始实用化并走向民间。
《旧唐书·魏征传》说：“夫以铜为镜，可以正衣冠”。可见镜子在古人的生活中的重要性。镜，古称鉴。古人所用的镜子是青铜制作的。它的出现改变了上古时期人们以水照面的生活方式。
中国铜镜发展到了宋代，随着社会经济和文化的发展，出现了在镜背素地上标有铸镜字号的商标铭文镜。
当时的湖州制镜产业非常发达，产品远销广东、四川、内蒙古等地，甚至朝鲜、日本也有湖州镜流传。
在当时最为流行的就是湖州镜，字号商标铭文镜中，有铸家名号的，又以石家镜为多。石家镜中，有铸家排行的，尤以“念二叔”铭镜为最多。因此，搞清“念二叔”商标铭文镜，显然有助于对石家镜、湖州镜乃至宋镜，以及万盛在两宋之交就开始移民的研究。
因至今为止，缺乏足够的文献和考古资料，故此“念二叔”确切的生卒年代不甚明了。但据考古发掘，从浙江衢州清水乡北宋建中靖国元年(公元1101年)蔡汉模墓出土的“湖州真石家念二叔照子”、1980年在江苏泰县姜埝北宋政和四年(公元1114年)陈天若墓出土的“湖州真石家念二叔照子”、日本福冈县柏屋郡须惠町佐谷经冢出土的“湖州真石念二叔家照子”(墓中伴出日本天治二年，即公元1125年的铭褐釉经筒)，故可知“念二叔”活动和铸镜的年代上限不会晚于北宋晚期。
也有学者认为：以石家镜为主的湖州镜铸造，起始于北宋中期，到北宋晚期后更为流行。
三、“念二”发音考
“念”，在《辞海》中解释有“廿的大写体”之用。在今江浙沪吴方言中“念”读作“nai”作二十讲。“念”作为“廿”，据《韵鹤轩笔谈》载：五代时，吴王多子女，其排行二十的女儿即取名“二十”，百姓因此就不能将“二十”念本音“er shi”，一律改读或改写成“念”。 据宋代陶谷(秀实)《清异录·器具》中认为：“博徒隐语以骰子为‘惺惺二十一’”，因骰子六面点状的星合计为二十一点。成语“孤注一掷”指用仅剩的赌注作最后一搏，喻无视后果的拼命行为。在今江浙沪一带的吴方言中，在“念”(nai)后的“二”既不念“er”，也不读“liang”，而读“ni”，这当与“二”的古音有关。“二”字在古代即读“li”，音与“丽”同。商代甲骨文中“丽”是两鹿，意也为二鹿，古代送礼送上两张兽皮，谓之“‘丽’皮”，“丽”即“二”。
湖州镜中铭文“念”作为“二十”的铭文戳记屡见不鲜，诸如：“湖州真石家念五郎照子”、“湖州石念四郎真炼白铜照子”、“湖州真正石念二郎青铜照子”、“湖州真石家念九叔照子”等。
按说，“念二”仅为吴方言中就“二十二”的一种读法。方言为仅在某一特定区域流行的地方语言。湖州石家本不应在打广告品牌时，而又去选用有一定局限性的方言入镜铭，这应当与在人类社会发展史上，常将经济发达地区的通用语作为流行语的语言规律有关。
宋靖康南迁之后，建都临安，偏安一隅，南方经济再次得以开发和发展，社会生产受战争破坏也不大，较之于战火频仍的北方，经济远为发达，浙北已成为当时的政治经济中心，促使吴方言得以流行起来，并且堂而皇之地登上了铜镜背面。
宋代商标铭文镜均在镜背刻铸铸镜作坊和业主姓名等内容，湖州石家作为一代铸镜大家，家族中铸镜工匠自然绝非一人，镜铭中“某某叔”“某某郎”等前面的数字应是家族中同宗同辈按长幼次序排行的。因至今未发现浙江湖州石氏家族的家谱，故“念二叔”的家族及后代中的铸镜工匠，只能从出土发掘和存世的铜镜镜铭中，推知石家“念二叔”的同辈和后代传承。
湖州石家镜创始于何代何人，目前尚无法考证，但湖州博物馆藏有一面“真正承父王石家三叔”镜，说明“叔”辈并非石家镜的创业鼻祖，其上至少尚有一代“父王”，只是到了“叔”辈又将石家镜发扬光大而已。
四、铸镜世家考
作为宋代铸镜世家，念二叔家子承父业，世代传艺，从浙江金华曾发现的“湖州石念二叔男十八郎照子”的铜镜铭文，可知“念二叔”有子十八郎、念七郎承继了父业。
2018年，笔者之一阖家去杭州旅游时，曾在博物馆见过一面“湖州石念二叔孙男五一郎照子”，想必应是有铜镜铭文确定的念二叔之孙所铸之镜。
由此数来，湖州石家铸镜至少传承了“父王”、“叔”、“郎”、“孙男”四代，可谓是名副其实的铸镜世家，恐怕也是中国铜镜史上唯一的、确切的铸镜四世之家了。
湖州石家念二叔铜镜店铺所在处所，根据现已发现和存世的铭文即可予以确定。据铭文“湖州仪凤桥南酒楼相对石家真青铜照子记”和日本宽政七年(1795年)在福冈县北九州市足立山顶出土的一面“湖州仪凤桥酒楼相对石念二叔男念七郎镜”，可知石家念二叔铜镜店铺即在湖州仪凤桥南。
据嘉泰《吴兴志》载：“仪凤桥在湖州府治西南，唐仪凤中置，因年号名也。宋天圣三年知州事高慎重建……绍熙三年，居民遗火延燎，易名绍熙。旧有画栋朱栏，与骆驼桥相望。”仪凤桥在宋时已为湖州的闹市区。
湖州镜，其中主要是石家镜的产量很高，销路甚广，不仅江浙一带，远在江西、湖南、湖北、河南、四川、广东、福建、内蒙古、吉林、黑龙江也都曾发现。在当时，还被金人带到北方，刻上官府花押，或注明“南人作”而被通用。即使隔海相望的日本，湖州镜，其中主要是石家镜，念二叔镜又是石家镜的主要镜种，屡见不鲜，数量甚多。
湖州镜对日本铜镜的发展乃至和镜的最终形成也产生了巨大的影响。在日本羽黑山遗址出土的湖州镜中，其中背面有飞天蝶纹、飞云蜻蜓纹、草花纹镜子，在中国未见出土。这种情况极有可能是为日本在湖州石家老铺定制的特种湖州镜，或者是日本制作的仿湖州镜。镜上也有“湖州石家念二照子”，铭文边框上下有明代铜镜铭文边框上常见的云顶和花托。
换句通俗的话来概括，“湖州真石家念二叔照子”的手柄镜，意思就是——
在南宋湖州（今浙江吴兴）有一个以铸造铜镜见长、姓石的念二叔（念二叔指辈分）。他号称自家铸造的铜镜最好最真，就像今天的店家号称自己是最正宗一个意思。照子，镜子的古称。手柄镜，就是有一个把手，可以方便人们使用。
“湖州真石家念二叔照子”镜作为一代名镜，出之于名匠之手，产自于中国唯一的铜镜四代世家，且以方言入镜铭，对内对外产生的巨大文化光芒，至今还在熠熠生辉。
- 作者链接：
令狐克强，当过南桐矿务局鱼田堡煤矿工人，后为重庆市万盛经开区首任博物馆馆长，曾经被区政府命名为“十大民间艺术家”和“十佳文化工作者”，是万盛知名的篆刻家、收藏家、民俗和考古专家，也是中国“黄葛瓶景”的创始人。退居二线后，被万盛经开区文化和旅游发展局聘为“万盛文博工作顾问”。几十年来，他刻苦钻研，孜孜不倦，在美术、书法、收藏、金石篆刻、灯谜、文博、历史、新闻等诸方面建树颇多。
张平念，原为南桐矿务局东林煤矿工人，后为南桐矿务局《南桐矿工报》编辑、记者，南桐矿务局电视台长、《万盛报》编辑、记者，万盛区委宣传部宣传科长，万盛广播电视局副局长、万盛文化行政执法大队长，万盛文广新局副局长兼万盛电视台台长、綦江区文广新局副局长等。三十多年来，在新闻、电视脚本、小说、诗歌、散文、收藏等领域多有涉及，小有建树。现为万盛经开区文化和旅游发展局调研员。
合作于2021年10月