我们看看《老子》第四章：
道冲而用之，或不盈；渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
1、“道冲”是啥意思呢？
对"冲"的理解大致有这样几种：中和、虚中之义；冲和谦虚的"谦冲"，即虚而不满，同时有源远流长、绵绵不绝的涵义；中；同盅，指器皿之空虚者，空虚之意；隐含。这些解释都能说得通，与原文的意思不相违背。但是如果和第42章"万物负阴而抱阳，冲气以为和。"这句话联系起来，这个"冲"，应该是指道之动，或者说是阴阳二气的交感互动，似乎更为准确。不然，老子为什么不说道空、道虚，或者道中呢，用冲肯定还是有它深意在。
盈，满；不盈，不满。那"道冲而用之或不盈"的意思就是：道虽无形，但它作用起来，却无穷无尽。老子说"道"是永远不自满却也永远会用不完的。
这是老子在第一章讲了"无，名天地之始；有，名万物之母"，即无中生有，有生万物的特点之后，第二次直接说道。这次说得具体，说道有两个特点：冲和不盈。世界上的万事万物都是道衍生的，但道却无始无终，无形无相的，总是通过万事万物的生灭变化来显现。
2、除了“冲”、“不盈”，道还有什么特点？
渊兮，似万物之宗。渊，深远，无法探寻其源头；宗，祖宗，宗主，派生万物的那个东西。这句话意思是：深远啊，就像派生万物的宗主。这是讲道之"冲而用之"的特点。这个渊兮，就跟老子在第一章讲的"玄之又玄"相仿佛。幽深又幽深，没有尽头。万物之宗，就是说，道这个东西，是万物的祖宗，万物都是道生的。渊兮似万物之宗"，是承接上句而进一步言道。是说大道不仅"冲而用之"，而且是取之不尽，用之不竭。大道的太和之气，充满乾坤，包容天地。但大道的本体却是空空洞洞，浑然无物，视之不见，用之不绝。这就是"渊兮似万物之宗"。
湛兮，似或存。也是讲的特点的。湛，沉、隐之意。湛兮似或存，意思是说，他幽隐啊，似亡却又实存。这一句，和前面"渊兮似万物之宗"一样，都是描述道的。前面说道深远能派生万物，说的是不盈的特点；这里说道幽隐，好像没有，实际上他无时无刻不在发挥作用，讲的是冲的作用。似或存之境尤其妙，好像有，又好像没有；你说有吧它又没有，你说没有吧他又有。其实这就是大道冲和之用。
吾不知谁之子，象帝之先。还是在讲道恶特点。谁之子，就是谁派生的意思；帝，主宰，上天。这句的意思是说：我不知道是谁派生了他，但我知道，当所有的主宰者出现之前，大道已经在运作了。圣经是说神造万物，老子说，这个东西不是神，是道，即便有神，也是在道之后，是道派生的。这和上一章的玄牝一样，都是讲道的。
这就是说，道具有冲、不盈的特点，还有幽静深远似亡实存的特点，能化生万物，包括上帝。它是第一推动力，操万事万物之生灭大权。万物非道不生，非道不成，非道不坏，非道不灭。而大道本体，看不见摸不着，就像电脑程序，控制着万物的生灭，毫厘不爽。每一个事物都是道的载体。
3、那么这个道又是如何运作的，或者说是怎么"冲"的呢？下面这句话就讲得很清楚：
"挫其锐，解其纷，和其光，同其尘"。道就是这样冲的，这样让万物阴阳交感，从而，组成一个丰富多彩的世界。下面我们具体说说这几个短语的意思。
锉其兑，兑，锐，尖锐，锋芒毕露之尖角；"挫"，就是磨砺、抑止之意。挫其锐，就是消磨或制止，那些尖锐突出的东西或部分，那种过刚过强的事物及其特性。因为它们有棱有角，不够和谐，容易伤人。比如人的争胜好强，恃才傲物，目空一切，趾高气扬。这种人之言谈举止，必失谦德。定要挫其锐气，磨去棱角，使其敛神以静，锋芒不露，傲气无存。故曰"挫其锐"。
修道之人，若锋芒毕露，必是中气不足，正不压邪，阳不制阴，故应清阴增阳，常养谦德。自磨锐气，少私寡欲。才能达到"道冲而用之或不盈，湛兮似或存"的境界。
解其纷，就是消解纷扰；纷扰是对正常秩序的干扰破坏，应该及时消解。大自然本来秩序井然的，山川秀丽，风雨有常，四季分明。如果人为的破坏力大自然，影响到它的正常秩序了，一定会遭到它的报复。现在据说南极的温度达到20摄氏度了，冰层都开始融化了。自然的秩序已被破坏，道一定会解其纷，那我们人类一定会面临大的灾难。
"纷"者，也指人心之乱。不解纷乱之心，锐也难以挫去。"锐"与"纷"，都是指人的欲望。人欲之锐，可以引起纷争、产生盗心、平生烦乱。故要"挫其锐，解其纷"，欲望过盛，凡心过重，就是作茧自缚，划地为牢，只有自我抑制，方得解脱。修道之人，身处红尘，不沉溺贪欲尘境，不陷入是非争讼，不贪求名利权贵，自能明心见性。
解其纷用于个人修养，最重要的是排除杂念，杂念多了心就乱，心已乱不就六神无主了吗。所以，解其纷要像孙悟空降妖除魔那样去掉你的心猿意马，清心寡欲了，你就可以进入状态了。
和其光，特别聪明，特别光亮的，过早发现真实的东西，虽有独见之明，或会扰乱视听，要使他和润起来，慢慢的柔化他的光芒。用于修道，就是指人有了成绩不炫耀含敛光耀。
我们应视自己为一滴水，视他人或万物为大海，惟有将我们这滴水融入大海，才能有所作为。与大众同体，与万物和光，与大道合一，常作无私奉献，才是"和其光"。
同其尘。与普通人一样，不显突出，没有特别。
和光同尘这个成语就是出自这里。也可以这样理解，遇到光明融入光明，遇到尘垢融入尘垢，不显山露水崭头角，须融入大众了无痕。心清意定，物我两忘，活在当下，不染尘垢。
老子告诉我们，道化生万物的过程中，用“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”来操控万物的生灭，是永远不盈满的。所以，如果你不明白这一点，而自满自傲，结果是可想而知的。运用"挫其锐解其纷和其光同其尘"来治理国家，处理事情的例子，在我们的历史上还是蛮多的。比如康熙就是比较典型的。他灵活运用老子的法则，开建清朝统一的局面。想想十几岁的少年，面对的是什么呢？内有权臣，外有强藩，但是却能除鳌拜，平三藩，内开博学鴻词科以网罗前明遗老，外略蒙藏而开拓疆土，深得老子之精髓，妙用之而成就一代帝业。他特地向满族亲王颁发《道德经》，并嘱咐他们细心研读，奉为领导学的圣经宝典。
这一章，老子告诉我们：大道有两大特点：冲、不盈、湛等特点。它有好生之德，总是"挫其锐解其纷和其光同其尘"。管理者要管理好人民，治理好国家，要好好学习努力实践"锉其兑，解其纷，和其光，同其尘"。
通过这一章的学习，我们知道了道的特点，也学习了处理事情的方法。那我们能把握吗？关键在哪里？《老子》胡说之七会有介绍，请大家关注。