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易经讲解四象全集 老臧侃周易系列之一
五、三易（上）
——《易》经看世界四大法宝之三
（一）
《易经》看世界的第三大法宝，就是“三易”。“三易”的“易”，指变、变化。所谓“三易”即是说《易经》的“易”，包含“变易”、“不易”、“简易”三方“易（变化）”在里头。
“三易”，是咋来的呢？提起“三易”，您或许晓得其历史非常悠久。《易经》在古代，最早是叫《变经》。为啥叫《变经》？您望望，那天地及其万物、万事、万象无不时刻全都在一股劲地变来变去而变易不止，对吧？《变经》的意思便是，这部经典，它就是专门来讲天下万物、万事、万象之“变”，就是专门来讲天下万物、万事、万象之变易的一部经典。
您看，天上那红太阳，它早上东升，傍晚便要西落；还有这俏月亮，它盈了就要缺，是缺了便要盈。无论太阳或月亮，统统尽在那变了又变地是好歹住不下。
还有，据殷旵先生讲，在伏羲故里甘肃天水大地湾文化遗址里有个出土的8000年前咱祖上用的陶瓷碗。这碗与现在的碗相比，起码在质料、做工等众多方面就有了诸多变化。可以肯定地说，古代决不会有今天的塑料或搪瓷碗。当然，更不会有现代常讲的那“铁饭碗”。
像以上这些事实都在表明，整个世界及其万般事事物物全是在一个千变万化当中。假如，八千年前的人而今猛然活过来，他准定便甭想还能找到他吃饭用的那个家什了。最早的《变经》，即是圣人们通过对乾坤中万般变化的事事物物之“仰观俯察”而来研究人该如何去顺势变动才能逢凶化吉，才能吉而又吉的一部经典。也就是说，《变经》所研究的用一个字讲便是个“变”，用俩字讲便是“变易”，便是天下万物、万事、万象的诸般变化。
但是，后来，古圣先哲们又发现，这大千世界，单是一个“变”还了断不下来。世上万物、万事、万象，虽然尽在“变易”中，可在一个乾坤里，它们也都有其不变的一面。
例如，太阳和月亮尽管都在那变，不过，这太阳又总是东边出了西边落，打根就没见啥时候西边升上个红太阳，而那月亮也总是园了之后便月缺，缺了以后就要园，月月岁岁又年年的始终似这般也从根没有变转过。再如，“日月运行，一寒一暑”，二十四节气之交替往复，您去瞅瞅万年历，它上面推算的那天是“寒露”，啊呀，这一天，只要还在大地上，它便断不会是“夏至”，天地老早就给敲定下来而永远也不能改变了。再说伏羲故里的那个碗，一路走过八千年，尽管它有些方面是变化了不少，可碗的大体形状，仍然与我们现时用的碗一模一样，都是大圆口，小圆底，用起来也必定是个口朝天。在这些方面，它也是一丁点都没有改变。恰如荀子所说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。
足见，人世间那万般事事物物，单一个“变”，单一个“变易”，确乎是了断不下来的。实事上，它们在“变易”里头，都还有“不变”的一面在其中，《变经》的个“变”并不全面。所以，古人才把《变经》改成了《易经》。改成《易经》之后，这“易”，当然，它便有“变”之意。可同时呢，它又包含着“不变”的意思。“不变”，即为“不易”。
仔细瞅瞅，“易”字上边为日头的日，下边则像个月，把上日下月撮弄在一块往那一放，这意思大概就是在告诉咱，您看见天上的日头和月亮来没有？它们一方面是在千变万化地“变”，一方面是在千变万化地“变易”，而另一方面又都有其亘古“不变”，又都有其亘古“不易”的一面。所以，当见到它们的“变”，便要想到它们的“不变”；同样，望着它们的“不变”，却还休要忘了它们的“变”。唯有如此去注意了其两方面，那才算是最全面。
有吃瓜群众可能要问，究竟何时当着重关注“变”？又何时该着重注意“不变”呢？呵呵，哥唻，以后您会明白，这就全仗您自己根据当下的具体形势而审时度势地去看着办喽。
自从《变经》改成《易经》之后，《易经》便有了“变易”、“不易”两种“易”在里头。再后来，《易经》被周文王和他儿周公系上了卦、爻辞就成了《周易》。待到《周易》传到孔圣人手里，经他用“一分为二”法宝仔细去一瞅喔，咦，竟发现，《周易》的“易”，它不仅有“变易”、“不易”在里头，而且，还应当有个“简易”在其中。
孔圣人在《周易·系辞传》里指出：“夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。”此处的“乾”与“坤”早先讲过，它们是圣人用“象思维”和“一分为二”方法，从个至高无上的视角将天下万般事事物物加以高度概括而最终概括出来的一阳一阴那两仪，可视为《周易》开门的乾坤两卦及其象征的一阳一阴两大类事事物物。“确”，从字形看为角顶在石头上的样子。“确然”，即非常明确。“夫乾，确然示人易矣”的意思是，啊呀，这乾，这些乾类阳性事事物物，它们便像动物的角顶在块石头上，而一顶就顶出白点点来一样，如此明显地便向人彰显出了它们的那个“易”来了。举例讲，这老天相对于大地，它为乾，为阳，而那大地则为坤，为阴。您望望，老天这个乾，平日里，它一会日月朗照，一会又漫天乌云而“变易”不止，可到头来，又总归永远是乌云遮不住日月，天还是那个天，日头还是那个日头，月亮还是那个月亮，日月还是那样永远一阳一阴而始终“不易”地穿梭往前。似这般，的的确确就显示出了它的“变易”和“不易”。仔细品味“夫乾，确然示人易矣”所说的此一乾里的“易”，显然，它是包括着“变易”与“不易”那两种“易”在里头的。
“夫坤，隤然示人简矣”的“隤（tuí）”，指崩溃、倒下，也有柔顺随和之意。“简”，为古代写字的竹板，有简单之意。特别是，“简”作动词用时通“柬”。“柬（jiǎn）”，为会意字，从“束”,从“八”。“束”,即札束；“八”,是分离。因此，“柬”本为挑选，指从诸多事物中分拣出一种或几种来。因为，“简”通“柬”，所以，“简”也有拣出、挑选之意。像诸葛亮《出师表》里的句“先帝简拔”之“简拔”的“简”，即为挑选录取。“夫坤，隤然示人简矣”的意思是，啊呀，这坤，这坤类阴性事物，它们便活像堵墙被一推之后，咣叽一声就顺从地溃倒下来，如此分明地便向人彰显出了那个“简”。也就是说，似这般，坤便从那乾的“变易”和“不易”之演化当中，而挑选出个结果显示出了其“简”的功能。举例讲，您看，在天地运行之中，大地这个坤它就极其分明地从“变易”和“不易”着的老天那个乾里，从“变易”和“不易”着的日月相推而前行里，拣出了一个又一个的年份、月份、日子的结果来以供人们循序渐进，由此便明显地显示了大地这个坤之“简”的功能。
细思量，大地上那形形色色的万物，其实就都是大地从老天的“变易”和“不易”之演化中，所挑选造化出的些东西显摆在其上的。花草树木被大地“简”（拣）出来装点了大地而使其充满生气，以人为首的动物被大地“简”（拣）出来则活跃了气氛而使大地有了灵气。
认真地讲，以大地为首的坤之这种“简”，本质上也是一种“变”，也是一种变化，也是一种“易”。此种变化用一个字表示便是个“简”，用两个字表示便可叫“简易”。如果，将孔圣人在《周易·系辞传》里讲的此一坤之“简易”，跟早先《易经》之“易”里的“变易”、“不易”，也即是孔圣人在《周易·系辞传》里讲的乾之“变易”、“不易”加在一起，不用说，《周易》的“易”，就有了“变易”、“不易”、“简易”那“三易”在里头。大半正是因此，后汉的郑玄才在他的《易赞》中指出：“易”，有“变易”、“不易”、“简易”三层意思在其中。
深入领会不难理解到，“易”里的“变易”、“不易”、“简易”这“三易”，归齐，那就是孔圣人用早先讲得“一分为二”法宝去看天地及其万物、万事、万象之诸般变化，所看出来的个自然结果。您瞧瞧，若用“一分为二”法宝将原来包含“变易”和“不易”之俩“易”的乾之“易”视为一仪，即阳仪的话，而这坤之“简易”，分明便为另一仪，即阴仪。同样，用“一分为二”法宝将原来包含“变易”和“不易”那俩“易”的乾之“易”再进行“一分为二”呢，哎，原来的乾之“易”里所包含的“变易”，则为阳仪，而原来的乾之“易”里所包含的“不易”，显然，就为阴仪。这一来，《周易》之“易”中的“变易”、“不易”、“简易”那“三易”，妹唻，它们即被孔圣人劈手只一下子，便直接给咱全然挺显出来了，吭。
由以上《易经》或说《周易》的来历可见，“易”里所具有的“变易”、“不易”、“简易”这“三易”，原本就是来自于天地及其万物、万事、万象，原本就是天地及其万物、万事、万象所具有的变化性质。也即是说，天地及其万物、万事、万象本来便都有“变易”、“不易”、“简易”三种变化的客观属性，本来便全在那“变易”、“不易”、“简易”三种变化之中一路往前而不断演进着的。不过，经作《易》的圣人将它们从客观现实里揪出来之后，再以它们去观察世界及其万般事事物物，哇噻，这世界及其万般事事物物就统统都显得格外清楚了啊。