作者：大黎
《道德经》原名《老子》，其实《道德经》这一名字的由来取自上篇中的第一章首句："道可道，非常道"中的第一个字，"道"，和下篇中第一章首句："上德不德，是以有德"中的第二个字"德"。上篇为"道经"，下篇为"德经"，《道德经》由此而来。
《道德经》有一个很神奇的特点，就是每个人的经历不同，想法不同，看这本书时的理解也不同。也是因为如此，《道德经》有很多译本。
今天这篇文章主要以通行本为依据，同时加入笔者自己的一些观点展开。
《道德经》第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
翻译成现代语言就是：天下人都知道什么样子才能称得上为美的时候，也就知道了丑是什么；都知道什么样子能称为善的时候，就知道不善的定义。
因此，有和无便相伴而生，难与易相伴相成，长和短相互比较显露，高与下相互依赖而存在，复音和单音相和而成曲，前与后相互依随。
所以，圣人（也可以理解为统治者）管理国家和人民时采取"无为而治"的办法，实施无言教化的方针。任凭万物自然生长，不去干预；养育人民，但不因此作为缘由将其据为己有；勤政为民，但不因此自恃甚高；身兼功德，却不以有功者自居。正因为他不以有功者自居，所以他的功德才不会散去，才能永远被人们铭记。
其实这段话，有一个中心句，而整段话都在围绕这句话进行辩证：是以圣人处无为之事，行不言之教。
其实，"无为之治"不仅是这段话的中心，也是整本书的中心，之前我写过一篇关于《道德经》第三章的文章：《始于"不尚贤"，终于"无不治"，老子的"无为而治"到底如何理解？》中有一些感悟，有兴趣的读者可以去看看。
01天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。这是第二章首句，其中，"斯"字的意思是则、就、于是，表示转折；"恶"的意思不是邪恶，而是"丑"，与"美"是相对立的关系。
关于这句话，我想到了自贡赎人的故事。
春秋末期，鲁国有一条法令，如果发现鲁国人在外沦为奴隶，将他们赎回来的人，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的学生子贡在外游学，正好遇到了这种事，和人讨价还价之后，把人赎了回去，但是拒绝报销赎金。他说他不是这么卑劣的人，为了报销才赎人回去。
后来，孔子听说了这件事，就跟他说："子贡，你错了，向国家报销赎金不会有人认为你品行有问题，反而你为了彰显自己品行高尚而不要赎金，以后大家就会认为要赎金的行为不高尚，以后也没有人愿意赎回同胞了。"
子贡疑惑："有这么严重吗？"孔子说："子路（也是孔子的学生）曾救过一名落水的人，那人为了感谢他，送给他一头牛，人们听说之后，今后就很愿意救助落水者。"
孔子还说："如果向帮助自己的人表示谢意和接受对方的谢意是自然而然的事情，那么人们也会将帮助别人当做自然而然的事情。"
你可能会问，这个故事和这"天下皆知美之为美……"这句话有什么联系？
联系就在于，如果人为将美与丑，善与恶划分为两个极端，是没有意义的。
这句话本来的意思是：人们都知道了美和善是什么，也就知道的丑和不善是什么。其实这句话是在为后文的"圣人处无为之事，行不言之教"做铺垫。
人们对善和不善，美与丑，应该自然而然认识，而不是圣人来告诉你，什么是善恶，什么是美丑。
而善与不善，美与丑的对立关系，也并不是在让人把这两种状态分辨得清楚明白，而是说，这些概念或者感觉应该随着自然规律在心中形成。
而人的欲望，都是由"天下皆知美之为美，皆知善之为善"引出。
人有了欲望，就会去争夺，随之产生矛盾。所以老子接下来提出六对不可分割的矛盾进行比较，继续辩证。
"相"是互相、彼此的意思；"音声"要分开理解，古人将乐器奏出的声音称为"音"，将发出的单一的声响称为"声"，所以理解为复声和单音。
从翻译中我们可以知道，有无、难易、长短、高下、音声、前后看似对立，其实是相依相成，相互依赖的关系。但这也是矛盾所在。矛盾一旦产生，欲望和争夺随之而来。而这些本身相互对立又相互依存的概念有不能拆分，那该怎么理解呢？
圣人的做法其实是不争有无、难易、长短、高下、音声、前后，而是处无、处难、处短、处下、处后的同时，已经显示其出处有、处易、处长、处高、处前的超高境界。
也就是说，圣人摒弃欲望，不计得失，使自身处于"不争"的状态，让万事万物依照自然规律运行。
就像俗话说的，不争就是最大的争。
就像一件事看别人做起来很容易，但其实对方付出的艰辛你想象不到一样。
往往看起来容易的事，私底下的付出无可估量。
所以，老子的"无为"不是毫无作为，反而是大有所为。
"是以圣人处无为之事，行不言之教"是整章的中心句。第二章整个都在围绕"处无为之事，行不言之教"展开。
这句话需要注意的第一个点是，"圣人"是主语，由此引发后面的"无为之事，不言之教"。
这句话的翻译，上文已经提及：所以，圣人管理国家和人民时采取"无为而治"的办法，实施无言教化的方针。
另外还有一种很有意思的翻译。
在原本的译文中，"处"翻译为"采取"；"行"翻译为"实施"，都用作动词。
有人认为，这两个字应该做名词。其中，"处"翻译为：处于这个位置；"行"翻译为：品行、言行、形象。
就是说，能当圣人的人，已经做到"无为"，而不是刻意采取"无为而治"的做法去处理事情；圣人的品行就是世人学习的标本，而不会刻意去教育别人应该怎样行事。总之，圣人的治国之道，处世之道就是最好的榜样。
其实不管哪种翻译，其本质是离不开老子的中心思想的。
由此我们可以推论出：圣人"无为"、"不言"不是不作为，而是因为自身首先做到这一点，民众才会效仿。
"处无为之事"是治国，"不言之教"是治身，将治国与治身结合的"无为"和"不言"，才是圣人之道。
前文老子从人分辨善恶、美丑的欲望引出有无、难易、长短、高下、音声、前后的矛盾，总结出"圣人处无为之事，行不言之教"。
那么如何才能"处无为之事，行不言之教"呢？老子在下文中分为四点做了论述。
第一，万物作焉而不辞：任凭万物自然生长而不会干预。表示圣人认为民众各自有各自选择生活方式的权利，不会因为自己位高权重而去强迫别人做决定。表现出圣人的平等和自由。
第二，生而不有：养育人民，但不会因此作为缘由将其据为己有。圣人给予了世人生命，主宰一切，但不会认为什么都是自己的，而是任凭民众选择。是圣人不自我的体现。
第三，为而不恃：勤政为民，但不会因此自恃甚高。民众的一切都是圣人的给的，但他不会炫耀或夸赞自己的才能和政绩，而是"处无为之事，行不言之教"，以自身为榜样。
第四，功成而弗居：身兼功德，却不以有功者自居。帮助民众成就了自己，却不会居功自傲，深藏功与名。体现的圣人的大格局。
仔细研究就会发现，其实这四句话有逻辑关系。圣人给万物自然生长的空间，养育万民，成就万民，最后深藏功与名。
这四句话就是圣人"无为"和"不言"的具体体现。
更进一步论证，老子主张的"不争"、"无为"不是不作为，而是最大的作为。
05夫惟弗居，是以不去夫惟弗居，是以不去：不以有功者自居，所以他的功德才不会散去，才能永远被人们铭记。
其实最后这句话既是对全文的总结，也是对"无为"、"不言"的升华。
即圣人做了那么多，但不自炫，也不认为自己功德无量，因为他将做的这些事当成是自然而然的行为。
是以圣人之所以为圣人，是因为已经达到"无为"、"不言"的境界，所以他们的功绩才会被后人传颂，成就不世之功。
作为现代人，我们不得不感叹，古代先哲们的智慧之精妙，格局之广大。
这些真理经过几千年的洗礼，至今都不能被更迭和替代，不仅说明其重要性，还说明其实用性。直到现在，我们都还要依靠这些智慧思考和生活。
白岩松说过一句话：知识不是智慧。
现今社会，知识的更新已经成为一种常态，获取知识的能力已经成为一种生存能力；而智慧需要引导和启发，是对人生的思考和感悟，是生存的源泉。
这就是中华民族智慧的力量！
以上。
参考：
《<道德经>中“处无为之事，行不言之教”新解》
《道德经》