文/王行健
写了三天的文章回过头来看有了新的发现。一切创作都来源于“灵感”，而一切“灵感”都是过往积淀接受感官刺激后的反应。从我记事开始，老爸的床头就没断过书。所以我虽学业不精（数理化对我犹如天书），可看“闲书”的兴趣却一直伴着我，闲的时候就想看看书或者一些影像资料之类。于是，阅读量加上经历与思考就有了这些关于《论语》的释读与感悟。
《论语》成篇一定不是随意的，不管辑《论语》的人是谁或者谁们，他或他们都一定是真正理解了夫子思想的精髓！《论语》立体的刻画了一个人，说得再具体些就是它用语言记录了一个人的行为，有着这样行为的这个人成为“万世师表”一直“譬如北辰”般地被人仰望！
由于《三字经》开篇的“人之初，性本善。”我们便一直被其主导着去讨论人性“本来的善恶”，我觉得没有意义，人的“善恶”是被教出来的。杨绛先生说人之所以伟大就是人本身。我们群居协作，创造文明、传播文化。所以论语开篇便讲：学而时习之……这个“学”就是人类一切既往知识的传承过程，老话讲孩子能看懂脸色、听懂语气就要教了，由此就开启了一个人“学”与“习”的一生，“学”与“习”最终的结果是什么呢？夫子给出了答案———叫做“从心所欲不逾矩”！就是你由心而想去做的事都在规矩之内。
接着《论语》就强调环境对一个人的影响和我们怎样面对质疑。“朋”这个字，孔颖达疏：“同门曰朋，同志曰友。”《广雅》释：“朋，比也；朋，类也。”有“和而不同”的君子一同相互切磋琢磨，会不时碰撞出智慧的火花的，开玩笑说不要跟臭棋篓子下棋其实就是这个意思。夫子说：“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”这样才能让人进步而成为有仁德的人。“这就是三迁”的孟母造就了“亚圣”的原因。人不可能不面对不理解甚至质疑，因为所受教育和所经历的不同，别人不认可是很正常的事，那怎么办呢？“人不知而不愠，不亦君子乎？”用不着生气，笑笑继续做好你自己就行了，还是杨绛先生说的那样———我和谁都不争，和谁争我都不屑！这是一种智慧（很难做到的一种修养）。
接下来，《论语》开始循循善诱地告诉我们什么是做为人的根本。“孝悌”就是！如果说“学而第一”界定的是作为个体的一个人该如何完善自我的话，那么第二则语录就是告诉我们作为家庭的一员该做什么。如果每个家庭成员都能做到孝老爱亲，那么整个家庭、家族就和谐了，进而就可以扩展为“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。”那么整个社会国家就都和谐了。这不是对人性的桎梏，更不能说是为宗法制度服务，我相信说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”、提倡“有教无类”的夫子一定是个朴素的民本主义者，一定是认为“民可使，由之；不可使，知之”的。找到了作为社会成员的人该有的根本才能做到“本立而道生”，才能让自己的路越走越好、越走越宽、越走越远……
《论语》，一本不厚的书，却是一本越读越厚的书，那么多人皓首穷经的追求“六经注我”后的“我注六经”足见其厚重与魅力……
王行健，黑龙江哈尔滨人。网名天行健，号务本堂传人。师范毕业。受家学熏陶，自幼迷恋文史哲，尤其钟情古汉语和诗词，几十年讽咏不辍，在熟读背诵儒家经典中，逐步加深理解和诠释，且渐生感悟。有《蚊矢斋诗词》，《论诗》，《凡夫俗子读国学之论语篇》，对诗词写作及诗词理论略通并有心得。
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