论语第九章三人行必有我师焉 解悟论语智慧巧言乱德?原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎己所不欲，勿施于人” 解：子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧自己不愿意的，不要强加给别人”，现在小编就来说说关于论语第九章三人行必有我师焉 解悟论语智慧巧言乱德?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
论语第九章三人行必有我师焉 解悟论语智慧巧言乱德
原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 解：子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
悟：儒家忠恕之道就是忠于道理，恕人过错就是不让他人的错误影响自己，并且他知道他人发错也是大道运行的结果。这是不以人的意志来改变的。
原文：子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 解：孔子说：“我对于别人，毁谤了谁？赞誉了谁？如果有所赞誉的话，一定对他有所考察。有了这样的民众，夏、商、周三代所以能直道而行。”
悟：有道德的人不管什么环境都是可以直道而行。
原文：子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！” 解：孔子说：“我还能够看到史书中存疑空阙的地方。有马的人自己不会调教先借给别人骑，现在没有这样的了。”
悟：无。
原文：子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。” 解：孔子说：“花言巧语会败坏道德，小事情不忍耐，就会扰乱了大的谋略。”
悟：语言会对心理形成烙印的痕迹，所以说不符合道的言语经常会破坏自己行道的步骤，从而让人的事情走向失败。同样的，念头也是，所以不好的言语和念头，需要个人去克己修身才能去掉，否则就会破坏自己的人生大事。
原文：子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 解：孔子说：“众人都厌恶他，不要轻易相信，要自己仔细考察才能做出判断；大家都喜欢他，也一定要自己考察后才做出判断。”
悟：明道的人不假事于人。会不怕麻烦，会按道德行事，终会收获到自己想得到的效果和结果。
原文：子曰：“人能弘道，非道弘人。” 解：孔子说：“人需要顺道而行，而不是道需要顺人而行。”
悟：大道是不以个人的意志来改变的，所以人需要顺道，而非大道顺人意。
子曰：“过而不改，是谓过矣。” 解：孔子说：“有了过错而不改正，这才是真的过错。”
悟：通解。
原文：子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。” 解：孔子说：“我曾经整日不吃饭，整夜不睡觉，去思考问题，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
悟：终日不食、终夜不寝以思。犹如无种求花一样，终不可得。而去学就是去找心中花的种子。
原文：子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 解：孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。精通耕作之道，得到的食物往往就会多余起来；精通学习到的道理，俸禄也往往会得到至多余。所以君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”
悟：大道运行，道衍万物，执道而行，万物自来。所以本在大道，而不是财与食。
原文：子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。” 解：孔子说：“靠聪明才智得到它，仁德不能守住它，即使得到了，也一定会丧失。靠聪明才智得到它，仁德能够守住它，但不以庄重的态度来行使职权，那么民众就不敬畏。靠聪明才智得到它，用仁德保持它，能以庄重的态度来行使职权，但不能按照礼来动员，也是不完善的。”
悟：不能完全做到顺道而行，应道而动，那事情的结果就会有偏差。
原文：子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 解：孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
悟：择人任事。
原文：子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 解：孔子说：“老百姓对于仁的需要超过了对于水与火的需要。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
悟：行仁者明道，按道行事那会有什么灾祸的呢？
原文：子曰：“当仁不让于师。” 解：孔子说：“担当实现仁道的重任，即使和老师相比，也不逊色。”
悟：担当两字只有明道的人才能用好它。很多人使用他的时候往往流于鲁莽和运气。
原文：子曰：“君子贞而不谅。” 解：孔子说：“君子固守正道，而不去做偏离道理的行为。
悟：通解。
原文：子曰：“事君，敬其事而后其食。” 解：孔子说：“为君主办事，要认真办事而把自己的吃穿住行放在后边。”
悟：君子是按道行事，事情办好了，该有的将会应有尽有。所以君子谋道不谋食。
原文：子曰：“有教无类。” 解：孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
悟：大道无情，但大道大爱不分别。
原文：子曰：“道不同，不相为谋。” 解：孔子说：“志向不同的人，就不能在一起谋划。”
悟：利可共而不可独，谋可寡而不可众，因为昧道的人是很难一下子就做到明道的。
原文：子曰：“辞达而已矣。” 解：孔子说：“言辞只要把意思表达清楚了就行。”
悟：画蛇添足的事情往往是人多想来。事情合适就好，因为无有相生相变，过犹不及，不可不慎。
原文：师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。” 解：乐师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”
悟：无。
原文：季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。” 解：季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去拜见孔子说：“季氏准备攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这难道不是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求！君子痛恨那些不说自己想那样做却一定要另找借口的人。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷而怕财富不均；不怕人口少而怕不安定。因为财富均衡就没有贫穷，和睦团结就不觉得人口少，境内安定就不会有倾覆的危险。像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。现在，仲由和冉求你们辅佐季孙，远方的人不归服却又不能招致他们；国家分崩离析却不能保全守住；反而谋划在国内动用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在他自己的宫墙之内呢！”
悟：国之本在民心，所以执此为国者无咎。
原文：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 解：孔子说：“世道清明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自天子。世道混乱，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的、由大夫决定，经过五代很少有不垮台的；由陪臣执掌国家政权，经过三代很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”
悟：国之本在民心，所以执此为国者无咎。
原文：孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。” 解：孔子说：“鲁国王室失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以鲁桓公的三家子孙都衰微了。”
悟：无。
原文：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。” 解：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚实的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有益处的。与走歪门邪道的人交朋友，与谗媚奉迎的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。”
悟：近朱者赤，近墨者黑。
原文：孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。” 解：孔子说：“使人受益的有三种爱好，使人受损的也有三种爱好。爱好行事以礼乐为节度，爱好称道别人的优点，爱好多结交有贤德的朋友，都会受益；爱好骄矜傲慢，爱好闲散游荡，爱好沉迷酒食，都会受损。”
悟：近朱者赤，近墨者黑。