在中国，
牛郎织女的故事，
大概是最为人们所熟悉的民间传说。
南北朝时代任昉的《述异记》，是这么写的：
“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”
放牛娃恋上了女神，很励志，但并非一片坦途。虽被拆散，又终获一年一度相会，故事算是有了一个“光明的结局”，但终究还是一个传说。而这个传说究竟是悲剧还是喜剧，见仁见智。
其实这个故事还有一段，描述的是鹊桥：“涉秋七日，鹊首无故皆髡（kūn），相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。”七夕晚上，如果你能看到喜鹊，不妨留意一下，看看它们头顶是否突然变秃。因为七夕这晚，喜鹊们会搭成桥梁，牛郎织女在银河东岸相会时，从它们头顶走过去，一夜之间，喜鹊头上的毛都被踩秃了。
Part 1
古人七夕的诗词
古人留下七夕的诗词很多，
其中秦观的《鹊桥仙》，
为很多人所推崇：
“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”
秦观的这首《鹊桥仙》，写得缠绵悱恻又活色生香。著名词学大师夏承焘先生认为，在许许多多写七夕的词里，这首为最好。
现在很多人将七夕节认为是中国的情人节。如果从牛郎织女爱情故事的角度来看，这个说法并不无道理。节日，从来都满载着人们的情感寄托。在这一天，热恋的人看到的是“柔情似水”“佳期如梦”；苦恋的人看到的是“飞星传恨”“迢迢暗度”；被异地恋虐得不要不要的人看到的是“两情久长”“朝朝暮暮”。
Part 2
七夕的习俗
那么，古代待字闺中的女孩子们呢？她们所期待的是“香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟”（唐代罗隐《七夕》）——七夕乞巧。
是的，七夕最热闹的习俗就是“乞巧”。据说，这个节日起源于汉代，最早的记载可能是东晋葛洪的《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”民间与宫里都有乞巧的习俗，唐朝诗人王建诗云：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。（《宫词》）
七夕节别名“乞巧节”，
广州人还将这一天称为“七姐诞”。
宋元之际，京城中设有专卖乞巧物品的市场，世人称为“乞巧市”。宋代罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔（chēn）咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”七夕前三天，集市就熙熙攘攘以至于车马不能通行，是不是和我们今天的花市非常像？这说明，乞巧节在当时是相当受重视的。
七夕节最普遍的习俗，
就是妇女们在七月初七的夜晚，
进行的各种乞巧活动。
乞巧是姑娘们展示手艺的大好时节。这一天晚上，她们穿上新衣服、戴上新首饰，把古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上。三更至五更，良辰一到，她们便开始“迎仙”：焚香点烛，跪拜七次。拜仙之后金针度人：姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手，谓之“得巧”。
唐代文学家权德舆在《七夕》中说：“今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。”
唐人祖咏亦有诗云《七夕》：“闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向日穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。”玉庭、粉席、罗袖、金盘、穿针、整线，在这几个关键词中，我们能淋漓尽致地想象当时“得巧”的锦绣风貌与窈窕气质。
最后，姑娘们将装有纸质衣服、脂粉盒、梳妆镜等女孩子常用之物的纸质梳妆盒一式七份地“对月焚烧”，祭拜仪式才算正式结束。而姑娘们做的手工艺品还将继续展示，让在这两天串门儿的姐妹们看看。她们做的巧艺，无外乎都是些精致的小物件，比如绣花鞋啊、小扇子啊，跟现在“森市集”（它是在每个月最后一周的周六在广州“东方宝泰”举办的小型市集。）展示的一些作品类似。七夕过后，姐妹们相互赠送这些小玩意儿，闺蜜之情日渐深厚。
中国传说中，牛郎织女的结局：每年农历七月七日，即七夕时，鸟神被牛郎织女的真挚情感所打动，特派来喜鹊搭成桥，让牛郎和织女得以相见，称作鹊桥。后来此一名词便引申为，能够连结男女之间良缘的各种事物。
那么，有人会疑惑：
七夕乞巧与牛郎织女的故事有何关系？
仔细想想，其实也还是有的。织女是女孩子们心中的女神，古代女子认为，自己的女红（旧时指女子所做的针线、纺织、刺绣、缝纫等工作和这些工作的成品。）能力越好，婚姻爱情也就会越圆满。她们把对爱情与美好生活的渴望，一针一线地缝进了小小的织物里。在祭拜的时候，她们托星空划过的流星带去虔诚的祈愿：愿上天赐予自己慧心巧手，也赐予自己良缘喜嫁。
文章来源：广东教育出版社 （ID:gdepress）
