“质本洁来还洁去”，最近，在评论区经常看到这句话，他们用这句话当论据，证明黛玉品性高洁。
这个逻辑有两大谬误：其一、“质本洁来还洁去”是黛玉自己的话，并非作者给予的客观评价。孔圣人说过：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长第五》）对一个人的评价，不能看他说什么，要看他做什么。其二、从八十回的文本来看，实在看不出黛玉的行为有何高洁之处。
不过，看到这么多人喜欢这句话，我就花了点时间去深入原著研读，发现黛玉所说的“质本洁来还洁去”，正是对宝玉“女儿论”的迎合。
“质本洁来还洁去”，黛玉以飘飞的桃花自喻，表明自己对干净的极致追求。读书最忌自我感动，主观地为书中人物或情节赋予感情色彩。对于红楼这样的宏篇巨著，尤其不能断章取义，一定要结合前后文来理解，才能力求客观和全面。
“质本洁来还洁去”出自黛玉创作的《葬花词》。黛玉葬花既是红楼中的名场面，也是表现黛玉性格特点的重要情节。
首先，我们要明确黛玉为什么要葬花。
第二十三回，宝玉独自在桃花树下读《会真记》，“正看到‘落红成阵’”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落得满身满书满地皆是”。宝玉“恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。”
宝玉爱美，也怜惜美，不忍践踏落花，所以把花瓣抖落到水里。这是爱美之人的正常思维。
但是，随后出现的黛玉对宝玉的行为表示异议：
”撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，如今把它扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。“
在黛玉看来，让落花随水流出去并不好，因为大观园里的水是干净的，但流出去之后，会流到脏臭之地，花就被糟蹋了。所以，不如挖个坑埋了，才能保障落花永远呆在干净的地方。
这就是黛玉葬花的初衷：干净。
这个干净，不能上升为品性上的高洁。有人说，黛玉赞同宝玉反对“仕途经济”，这就是品性高洁的体现。拜托，黛玉说得明明白白，“这里的水干净，有人家的地方脏的臭的混倒”，“这里的水”是贾府的水，如果贾府还不能代表“仕途经济”，还有哪里能代表“仕途经济”？“有人家的地方”，指的是荣国府外的市井之地，也就是老百姓居住的地方。在反对“仕途经济”的人眼里，会觉得老百姓脏臭吗？
所以，黛玉所指的干净，就是本义上的干净。大观园的水，是观赏用的，当然干净。市井里的流水，则与老百姓的吃喝拉撒息息相关，洗菜洗衣倒垃圾等，当然是又脏又臭。
黛玉喜洁，爱干净，这与品性无关，她就是要追求干净高雅的生活，不愿意沾染一点脏臭。可以想象，如果刚刚从地里劳作的农民伯伯从她身边经过，她一定会掩鼻远避，并露出嫌弃的表情。
正是基于对“干净”的极致追求，黛玉在《葬花词》里才出现了“质本洁来还洁去”的句子。
在黛玉看来，世间万物，只有花最干净，因为花一直生长在高高在上的枝头，不沾染尘埃，而且因为又美又弱而能得到世人的欣赏和怜惜。
黛玉以花自喻，“孤高自许”的她不但认为自己最美最弱，而且认为自己最该得到欣赏和怜惜。如果遇到能够欣赏和怜惜她的人，必会像她对待落花一样对待她，不忍让她流向脏臭之地，而是给她建个香冢，“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”，就是她曾跟宝玉说过的“装在这绢袋里，拿土埋上”。如果能够得到这样的结局，就是“质本洁来还洁去”，从生到死没被脏臭污染，没进入寻常百姓家，“强于污淖陷渠沟”。
从这里也可以看出，黛玉非常享受贾府“安富尊荣”的生活，享受宝玉对她的追捧。她把这种距离劳动者很远的生活方式称之为“洁”。
这种“洁”，非但与高洁无关，而且是“见了些杂书移了性情”，“读了书倒更坏了”，忘本了。
“质本洁来还洁去”，黛玉这是在迎合宝玉的“女儿论”。细读原著不难发现，黛玉的“质本洁来还洁去”似曾相识。没错，这个观点与宝玉的“女儿论”非常契合。
宝玉也爱干净，不过他对干净的理解略有不同。宝玉有一个著名的“女儿论”：
“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”（第二回）
“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变得不是珠子，竟是鱼眼睛了！”（第五十九回）
“奇怪，奇怪！怎么这些人，只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混账起来，比男人更可杀了！”（第七十七回）
（宝玉）只听见说娶亲的日子甚急，不过今年，就要过门的：又见邢夫人等回了贾母，将迎春接出大观园去等事，越发扫去了兴头，每日痴痴呆呆的，不知作何消遣。又听得说陪四个丫头过去，更又跌足自叹道：“从今后，这世上又少了五个清洁人了！”（第七十九回）
把这些理论概括一下：宝玉“女儿论”的核心思想就是世上所有人，只有未出嫁的少女才是干净的。男人不干净，女儿出嫁后沾染了男人的气息，也就变得不干净了。
这里的干净，同样与品性无关。要知道，古往今来，品性高洁的男人和女人都不在少数。社会向着文明进化发展，更是由这些成熟且深谙世事的男人女人所推动的。
所以，宝玉所喜欢的干净，是一种特殊癖好，就如只爱欣赏美艳的鲜花一样。
于是，我们便可发现，黛玉的“质可洁来还洁去”和宝玉的“女儿论”其实是异曲同工：少女如花，生命终止在鲜花阶段，不正是永远不出嫁的女儿吗？
黛玉只想做花，不愿意做成熟的果实，更不愿意做护花的落英，仅仅是因为，她要迎合宝玉只爱女儿的“乖僻邪谬”之性。
可能有人会问，为什么说黛玉是迎合宝玉？他们就不能是心有灵犀心意相通所以观点一致吗？
我这么说，当然是有依据的，依据就在原著里。
原著里清楚地写明，宝玉是天生的“乖僻邪谬”，言行都很古怪，即使经常被父亲责打也没有丝毫改变。
所以，宝玉的“女儿论”是他的原创，是从本性出发而引出的观点。
黛玉则不同，在进入贾府之前，黛玉就是一个天才型的正常人，言行都符合正常人的思维，只不过比正常人聪明很多很已。进入贾府之后，与宝玉“日则同行同坐，夜则同息同止”，她便向宝玉看齐了，成了宝玉的翻版，于是便有了贾母嘴里的“两个玉儿”。
这恰好验证了宝玉的理论：“只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混账起来，比男人更可杀了！”黛玉虽然没有嫁给宝玉，但因为长期和宝玉朝夕相处，形影不离，便染了宝玉的气味，变得和宝玉一样古怪起来，甚至比宝玉更古怪，这才有了她古怪的葬花行为，以及古怪的“质本洁来还洁去”。
花开花落本是自然现象，花落之后，最好的归宿是“化作春泥更护花”，黛玉偏偏认为“化作春泥”是不洁，并借此标榜自己终生只想做一个“洁净”之人，以迎合宝玉的喜好。
因此，“质本洁来还洁去”这句由黛玉创作出来的诗句，不但没有品性高洁之义，反而体现了黛玉在宝玉这个“混世魔王”的影响下，抛弃了林家赋予她的高洁，变成了一个荒唐的混世者。
如果从宝玉的“女儿论”来看，黛玉确实做到了“质本洁来还洁去”，至死都没有出嫁变成妇人。但如果从品性高洁来看，黛玉只做到了“质本洁来”，她带着读书人的高洁进入贾府，却未能做到“还洁去”，她被贾府“安富尊荣”的奢靡之风严重污染了。
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