光福寺前身是私家住宅。据《吴门表隐》记载：陈黄门侍郎顾氏野王舍宅建寺，便有了光福寺，是吴地最古老的寺院之一，也是吴中早期的寺观园林之一。
光福寺，又名铜观音寺
苏州光福塔，本名舍利佛塔，位于光福镇铜观音寺后面的龟山（现名塔山）之巅，是光福镇的标志。
光福塔始建于梁大同初年（公元535—546年）由顾氏建造，唐会昌末年（公元846年）塔毁于大火，木构件焚烧殆尽，后经修建。塔为四面七级，高27.95米，平面呈正方形，为砖木混合结构楼阁式佛塔。光福塔系砖木混合结构，呈正方形，四面七级，高24米有余，塔内共有八十八级台阶，陈列着四十九尊佛像。底层西面设券门，二层以上四面置壶门，各层门内壁左右置佛龛，顶部设有方形、圆形、八角形等各不相同的藻井。各层置腰檐平座，做法简洁朴素。塔底层设迥廊，各层均按有楼板，可拾级而上。
登塔眺望，远山峰峦连绵，东西崦湖交相辉映。
光福塔是光福镇的标志
因光福寺、光福塔香火极盛，古镇也改名为“光福”。
宋代康定元年(公元1040年)乡民张惠得到铜观音像并送到寺中,此举轰动一时,光福寺由此而改称为铜观音寺。
古寺桥
寺前跨河而建的寺桥十分古朴。桥长16.1米，宽3.05米，梁式，两侧沿口为武康石质，雕凿着双龙戏珠，万字纹饰，琢工精良，为宋代旧物。
大殿
过寺桥，进山门，即为大殿，单檐硬山造，前有廊，施船篷轩，殿内澈上明造，不施斗拱，檐檩直按在檐柱上。檐墙砌至额枋，枋檩间设垫板。殿前三间及殿后明间，均按六抹头格子落地长窗。殿前有香樟一株，枝叶茂盛，树冠葱郁。
大殿西侧有西方殿，硬山式楼房。楼上九架前后双步廊，澈上明造。楼下前面加双步廊，施船篷轩。廊墙内嵌有张墨君《咏梅诗》碑。碑文清晰，章草字体笔势连绵，纵横飘逸。寺内曾珍藏《大方广佛华严经》和光福讲寺开山祖师吾彻和尚的舍利。
光福寺乃陈黄门侍郎顾氏野王舍宅建寺。所以要重点谈谈顾野王。
顾野王（公元519年-581年），原名顾体伦，字希冯，吴郡吴县（今江苏苏州）人。南朝梁陈间官员、著名地理学家 、文字训诂学家、史学家。因仰慕西汉冯野王，更名为顾野王。
顾野王出身吴地名门望族，其祖父是顾子乔，南梁东中郎武陵王府参军事。父亲顾烜，信威临贺王记室兼本郡五官掾，因通晓儒术而知名。
居于亭林（今属上海金山区），人称顾亭林。历梁武帝大同四年太学博士、陈国子博士、黄门侍郎、光禄大夫，博通经史，擅长丹青，著有《玉篇》等。陈太建十三年卒，诏赠秘书监、右卫将军。
《符瑞图》
顾野王工诗文，善书法、丹青，擅长人物，尤工草虫。宣城王陈项为扬州刺史，建官舍，请他绘《古贤像》于壁，又请琅琊王褒题赞，时人称为“二绝”。宋徽宗赵佶曾得其《草虫图》，称为精工之作，著录于《宣和画谱》。
顾野王是一位“南朝第一流的画家”。而在唐代张彦远《历代名画记》中，列举从轩辕到唐的画家，整个陈代，只有顾野王一人。
在《陈书·顾野王列传》出现过的顾野王著作，除了《玉篇》《舆地志》，还有一部《符瑞图》。
尽管非常可惜，三者都已无原著全本，这也正是顾野王不大为后人所知的一个重要原因。不过研究者陈爽（中国社会科学院历史研究所研究员）介绍，在敦煌文书中，有一件《瑞应图》，应该就是顾野王的《符瑞图》，其中的插图应当摹绘自顾野王的亲笔画作。
《瑞应图》局部。 陈爽提供
《玉篇》
顾野王任梁太学博士时，奉命编撰字书，“总会众篇，校雠群篇”，搜罗考证汉魏齐梁以来古今年内文字形体、训诂的异同，编撰成“一家之制”的《玉篇》30卷，当时他年方25岁。此书为继东汉许慎《说文解字》后又一部重要字典，也是我国现存最早的楷书字典。
顾野王一生著作丰富，内容涉及文学、文字学、方志、史学等多方面。其编纂的《舆地志》是全国性总志；另著有《符瑞图》《顾氏谱传》《分野枢要》《玄象表》及志怪小说《续洞冥记》等；另撰《通史要略》《国史纪传》，未竟而卒。
顾野王石刻像
顾野王的千秋名德，首先在我们天天写的中文汉字。
在研究者蒋志明（金山区教育局原党委书记、原局长、上海顾野王文化研究院院长）看来，李斯统一了中国文字，许慎编了第一本中文小篆字典《说文解字》，而顾野王编了第一本楷书字典《玉篇》。统一文字的重要性自不必说。《说文解字》是“保存古汉字的功臣”，“如果没有它，想读懂秦汉以前的古籍、古文字，就会像过河没有舟楫桥梁一样。所以孙星衍说，功绩不在大禹之下”。而四百多年后顾野王的《玉篇》，不仅收字大大增加，且30卷全为楷书，“奠定了楷体汉字的规范结构、字义、读音，一千四百余年来成为后世遵循的字体”。
图为《玉篇》原卷模样，来自中华书局1984年8月《原本玉篇残卷》一书。
而在日本，及韩国，“玉篇”二字，至今仍是汉文字典的代名词。
日本第一本汉字字典《篆隶万象名义》，就是依据《玉篇》编撰而来。《玉篇》原本的残卷，更是在日本被珍视为“国宝”，成为国际性的文化遗产。
由于顾野王的《玉篇》影响日本、韩国、越南等许多国家，这就对东亚“汉字文化圈”的形成和发展，起到关键的作用，具有形成东亚“汉字文化圈”的意义。
中华书局1984年8月《原本玉篇残卷》书影。
《舆地志》
在《舆地志》中，顾野王为后代上海人留下一个字——
“插竹列海中，以绳编之，向岸张两翼，潮上而没，潮落而出，鱼蟹随潮碍竹不得去，名之曰扈。”这段已被广泛引用的文字，形容的是古时渔民，普遍使用的一种竹制渔具。
这个“扈”字，后来加了三点水，再后来简化为“沪”，成为今天上海的简称。
上海市金山区亭林镇“顾公广场”
诗歌
纯粹就诗歌本身而言，顾野王尽管只见十首存世，又九首都同为乐府诗，但从中已可见才情显露，且旨趣意境亦颇“清华”。
比如，他写的《芳树》：“上林通建章，杂树遍林芳。日影桃蹊色，风吹梅径香。幽山桂叶落，驰道柳条长。折荣疑路远，用表莫相忘。”
顾野王不但自己写出了好书，还是一位好老师，教出了好学生。
比如，虞世南。
那首很有名的《蝉》，就是他写的：
“垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。”
他还是初唐四大书法家之一、诗人、文学家、政治家，是唐太宗命阎立本绘的凌烟阁二十四功臣之一，被唐太宗盛赞，“虞世南于我，犹一体也”，高度评价为“当代名臣，人伦准的”，又亲口称赞他有德行、忠直、博学、文词、书翰这“五绝”，所以也被人称“五绝之臣”。
他和顾野王，堪称有其师必有其徒。
顾公庙
根据宋代《云间志》等记载，唐末五代，金山亭林重建宝云寺时，建顾公祠，供奉顾野王，纪念他在此营造“读书堆”私家园林，撰写《舆地志》等著作，开启东南文明。
吴江市2006年重建的顾公庙位于三里桥生态园内
据明弘治《吴江志》、清乾隆《吴江县志》、光绪《吴江县续志》等方志记载，顾公庙所在的顾墟为吴江北门外一都之地，原为顾野王之旧宅，相传为其著《玉篇》之处（宅内有一轩，名“听江轩”），后立庙于此（俗传此地在吴淞江滨，常有潮患漂没田庐，顾公喝之，遂止，当地百姓称顾公为“喝潮大王”）。
顾公庙（顾野王纪念馆）于2006年正式恢复重建。经前后一年余时间，于2007年下半年竣工。
顾野王墓
顾野王墓为市级文保单位，一直位于苏州石湖南岸的下舟村，现已无该村，建为苏州国际教育园，墓地未受影响，进苏州市职业大学校园可以寻见（从职大8号门进入，沿顾公路向北走约200米，过桥便是墓区）。 占地约50平方米，封土存高2米，直径10米。墓上下有大石五块，传为陨石，故俗称“落星坟”。内一石镌清嘉庆八年（1803年）钱大昕“陈黄门侍郎顾公之墓”。墓前原有“顾公神道”两柱出头无楼石坊一座及乾隆年间所立墓碑，毁于1966年。顾野王墓于1957年被列为省级文物保护单位，1982年降格为苏州市文物保护单位。
顾野王墓（落星坟）
后人凭吊
北宋文学家王安石在寻访顾野王故居而不得时，曾怅然一叹：
寥寥湖上亭，不见野王居。
平林岂旧物，岁晚空扶疏。
自古圣贤人，邑国皆丘墟。
不朽在名德，千秋想其余。
宋代诗人唐询写《华亭十咏》，十首诗里的第一首，就是写顾野王在亭林的《顾亭林》。前四句为：
“平林標大道，曾是野王居。
旧里风烟变，荒原草树疏。”
宋人刘嘉谟对顾野王的评价是：
“博洽倾当世，江东孔子儒。”
荫庇后人
也许舍宅为寺的善举，为其广增阴德，荫庇后人。
顾野王的后代出了一位大名人—顾炎武。
顾炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
顾炎武一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功，成为开启一代学术先路的杰出大师。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。
顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，终结了晚明空疏的学风，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。
顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”
历史学家钱穆称其重实用而不尚空谈，“能于政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学”。顾炎武强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远。
顾炎武阅历深广，学问渊博，著述宏富，今可考见者已有50余种，代表作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。他于经史百家、音韵训诂、金石考古、方志舆地，乃至国家典制、郡邑掌故、天文仪象、水利河漕、兵农田赋、经济贸易等都有精湛研究，为清代学术开辟了众多门径。在音韵学上，考订古音，离析《唐韵》，分古韵为十部，在阐明音学源流和分析古韵部目上，有承前启后之功，被誉为古音学的奠基者。
顾炎武的文学成就主要以诗见称，存各体诗412首，其中包括徐嘉《顾诗笺注》的《集外诗补》中所收的4首佚诗。顾炎武生当乱世，诗歌创作的现实性和政治性十分强烈，形成了沉郁苍凉、刚健古朴的艺术风格和史诗特色，精神骨力，接近杜甫，成就很高。顾炎武同时也是出色的散文家，他的书信笔锋锐利，议论文简明宏伟，记事文如《吴同初行状》、《书吴潘二子事》等。【史书记载《清史稿·顾炎武传》（卷四百八十一·列传二百六十八·儒林二）】
顾炎武曾和一位族兄，专程去拜谒顾野王墓（有研究者称顾炎武后代有家谱，证明顾炎武是顾野王后代），并在此行写下的诗作《同族兄存愉拜黄门公墓》中，流露了自己的心迹：
“才名留史传，谱系出先公。”
“眷言怀往烈，感慨意无穷。”
这真是：
江东孔子儒，不朽在名德。
壮哉！顾野王