文|飞鱼说史
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何？水土异也。——《晏子春秋》
齐国的晏婴将要出使楚国，楚王听到这个消息之后，就想羞辱晏婴一番，但是苦于无计策，就询问臣下，然后臣子就出了一个“馊主意”。
等到晏婴到楚国的时候，在楚王热情款待之余，两个官吏就捆绑上来一个“罪犯”，声称是齐国人在楚国犯了盗窃罪，这也是臣下献给楚王想要羞辱晏婴的计策。
看着“罪犯”，楚王也就毫不客气的说到，难道齐国人本来就是擅长盗窃的？
晏婴简介
晏婴不缓不慢地就说出了“橘逾淮为枳”的大道理（具体内容参见开篇引用），然后引申出了齐国人到了楚国就擅长盗窃，难道是楚国的水土让人变坏了？
这件事情的结果，我们不必深究，因为楚王面对晏婴定会吃个闷亏，不过从这件事情上，我们也可以看出，春秋时期的古人已经有了水土环境不同，人的思想观念和文化性格特征也不同的意识。
那么燕赵地域相近，为何赵国看重女性，而燕国却轻视女性，在对待“女性”上却有天壤之别呢？其实离得再近也有差别，正所谓：一方水土养一方人。
赵国的“贵妇人”。扁鹊名闻天下，过邯郸，闻贵妇人，即为带下医。——《史记·扁鹊仓公列传》
扁鹊是春秋战国时期有名的神医，扁在齐国为齐桓侯治病的故事，则至今被津津乐道，从扁鹊看出齐桓侯的病在发肤之间可以医治，到最后病入骨髓的无药可治，就说明了扁鹊有起死回生之能。
但前提是要听从医生的话，早点医治，不然纵有起死回生之术，亦无能为力，不过这样揭示了自古以来医者和患者的思想是不同的，正所谓：人之所病，病疾多；而医之所病，病道少，意思是人们担心的事疾病多，而医生担忧的事治病的方法少。
神医——扁鹊
扁鹊有名之后，开始走遍天下行医治病，不过扁鹊却总能根据地方习俗不同，给受重视的人群看病，比如到了邯郸，他听闻当地人看重妇女，于是就给妇人看病，到了洛阳，他听闻洛阳人敬爱老人，于是就给老人看病，到了咸阳，听闻秦人喜爱小孩，于是又给小孩看病。
扁鹊的这种“随俗为变”为世人医，虽意在表明扁鹊的医术高超，但也从侧面说出了地方不同，风俗习惯也不同，尤其是说出了春秋战国时期的赵国是有着看重妇人的习俗。
燕国的“轻妇人”。（燕）太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。宾客相过，以妇侍宿，嫁取之夕，男女无别，反以为荣。——《汉书·地理志下》
春秋战国时期，燕赵总是会被并称在一起，“自古燕赵多义士”，就是对此最好的佐证，这是因为燕赵在地理位置上是比较近的，且民风习俗也有诸多相同之处，那么赵国看重妇人，是否意味着燕国也是如此呢？
其实并不是，燕国对待妇人和赵国是截然不同的，根据上述的引用所记载，我们就能看出燕国对于妇女并不重视，反而只是作为一种“陪侍”客人的工具，一直到了汉代民风犹然。
燕太子丹收买行刺秦王的荆轲
顾颉刚先生在《苏州史志笔记》中亦曾对以妇侍宿发表见解：闻蒙古犹有此风，谓客人行旅劳顿，故当令其得燕婉之乐也，此外在古代的外国，亦有此种风俗，比如《妇女与社会主义》一书中就明确指出，15世纪的荷兰，亦有“以妇侍宿”的风俗。
所以从这里，我们也可以看出，燕国的这种轻视妇人的习俗并不是一朝一夕可以形成的，曾有学者指出，这种风俗是受燕太子丹重士轻妇的思想影响而成的，这种说法似乎有失偏颇，因为燕王喜和燕太子丹是燕国最后一任君王和太子，随后就被秦国灭亡，这种风俗短时间内是无法成形并延续到汉朝的。
一方水土养一方人。凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。——《汉书·地理志下》
这段话的意思是，百姓都有五常的本性，而他们性格的刚柔缓急，语言表达和方式会有所不同，这是因为水和土的风气不同，所以称之为风，人性的好恶取舍，动和静没有常态，这都是跟随着君上的情欲，所以称为俗，这也是对风俗一词的诠释。
时代虽变，风俗流传，春节挂灯笼贴对联——中国的传统习俗
由此我们可以看出，风俗其实是影响燕国和赵国不同习俗的主要诱因。
- 我们先来说说“风”。
《汉书·地理志下》记载：赵、中山地薄人众，这是对赵国“风”的最好形容，《史记·货殖列传》中还有更为详细的记载，“民俗懁急，仰机利而食”，意思是说赵国人多地少，民风彪悍，百姓性情急躁，仰仗投机取巧度日谋生。
《史记》货殖列传》记载：（燕国）民雕捍少虑，意思是说，燕国臣民爱冲动，很少用大脑思考问题，觉得拳头才是最能解决问题的途径，燕太子丹后来不考虑后果去刺杀秦王嬴政，也从燕国的民风上得到了解释。
- 我们再来聊聊“俗”。
君上之情欲称为俗，这也就是上行下效的意思，赵国君主对待女子的态度也决定了臣民对待的态度，《汉书·地理志下》记载：（女子）游媚富贵，遍诸侯之后宫，这也是赵国女子“贵”的表现。
促进风俗融合的主要方式——战争
那么燕国的上层是如何对待女子的呢？《汉书·地理志下》记载：太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，这也正与燕国的“以妇侍宿”的风俗遥相呼应。
赵国“贵妇人”的习俗只是看重女子的“价值”。臣（司马喜）闻赵，天下善为音，佳丽人之所出也。今者臣来至境，入都邑，观人民谣俗，容貌颜色，殊无佳丽好美者。——《战国策·中山策》
赵国和燕国对待女子不同的态度，除了风俗不同外，赵国善出美人，也是一个相当重要的因素，正如上述引用司马喜所说，赵国善出佳丽，自古以来，窈窕淑女，君子好逑，女子面容娇好，自然能博得男权社会下统治者的“怜爱”。
对于女子的身份亦或者职业相比较面容而言，赵国上层社会则相对关注较少，这里不得不说下赵国两个典型的女子，一个是秦王嬴政的生母赵姬，一个是赵王迁的生母，根据《史记》记载，这两人的职业一个为“姬”，一个为“倡”，可见职业之极其不光彩，但依然能进入王侯之家成为“贵人”。
赵国的“贵妇人”
那么这能说明赵国对待女子真的如现在一样尊重吗？当然不是，赵国“贵妇人”的习俗只是看重女子的“使用价值”，所以赵国的“重妇”，只能理解为看重，而不是尊重。
这种风俗，实际上就是把女子当为私有财产，是用来换取利益的工具，无论是春秋时期赵襄子为了灭代地把自己亲姐姐送给代王，还是战国时期吕不韦用赵姬投资嬴子楚，都是对此的佐证，从这层次上讲，燕赵两国对待女子的不同态度，背后蕴含的文化却又是相似的。
飞鱼说：燕赵地域相近，为何对待“女性”却有天壤之别？燕赵两地虽然地理位置相近，但其风俗文化却有差别，比如张京华先生在《燕赵文化》一文中就指出了：赵地文化是由社会经济的繁荣而导致的一种文化。燕地文化是一种苦寒文化，是由政治经济相对落后而导致激变，又由激变而导致出的一种文化。
所以这也解释了燕赵两地对待女性的态度为何会有“天壤之别”，正所谓：一方水土养一方人，不过旧时代是有局限性的，赵地“贵妇人”的这种现象，亦跳不出这种局限性，而做到真正地尊重女子，当然更不会把女子当成独立的个体看待。
古代妇人
其实，女子在社会生活或者家庭中所处的地位不断演变，也是华夏文化逐步走向文明一种表现形式，相比较奴隶社会和封建社会而言，现在所提倡的“男女平等”亦早已深入人心，甚至女性掌握家中的“财政大权”也早已屡见不鲜。
不过在企业用人方面，有时还会透露出“不平等”和对女性的“歧视”，不过在国家政策和民众的监督下，这种现象正在急剧减少，对女性权益的保护，备受社会重视，相比较赵国只是“看重妇人“，现在才是真正的“尊重女性”。
对此，您怎么看？
参考资料：《晏子春秋》、《史记·扁鹊仓公列传》、《汉书·地理志》、《史记·货殖列传》、《苏州史志笔记》、《战国策·中山策》、《燕赵文化》等。
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